然清初四王，亦尊元人；何黄公之作与四王不相若耶?。客：黄公题画，类多推崇宋元，以士夫画号召
曰：艰涩又何指?
顾山不似山，树不似树；纵横散乱，无物可寻。客：黄公之画，山水为宗。何哉?
既竭所知以告焉；深恐盲人说象，无有是处。爰述问答之词，就正于有道君子。据世界华人书画家协会 客有读黄公之画而甚惑者，质疑于愚
客：观画须远，亦有说乎?
客：然则纵横散乱，一若乱柴乱麻者，即子之所谓笔墨乎?
岂必草率而后见笔墨耶？。客：黄公之画甚草率，与时下作风迥异
客：笔之道尽矣乎?
客：笔墨者何物耶?
然画之不能近视者，果为佳作欤?。数武外：凌乱者。客：果也。子诚不我欺。井然矣；模糊者，粲然焉；片黑片白者，明暗向背耳，轻云薄雾耳，暮色耳，雨气耳
客：诚如君言：作画之道，旷志高怀而外，又何贵乎技巧?又何需师法古人，师法造化?黄公又何苦漫游川、桂，遍历大江南北，孜孜砣砣，搜罗画稿乎?
掇景也，发兴也，表也，巅也，解此便可省画，便可悟画人不以写实为目的之理。古人有言：掇景于烟霞之表，发兴于深山之巅。实物云云，引子而已，寄托而已。艺人何写?写意境
渺不可期；千载之下，诚不胜与庄生有同慨焉。曰：顷兹所云，不过摭拾陈言，略涉画之大较。鲁钝如余，升堂入室。所赞黄公之词，尤属门外皮相之见，慎勿以为定论。作者：傅雷。生也有涯，知也无涯。君深思好学，一旦参悟，愚且敛衽请益之不遑
子固知画者。客：诚然。余当退而思之，静以观之，虚以纳之，以证吾子之言不谬
客：听子之言，一若尽笔墨之能，即已尽绘画之能，信乎？
远溯唐代，已悟此理。惟不滞于手，不凝于心，臻于解衣盘礴之致，方可言于纵横散乱，皆呈异境。唯其用笔脱去甜俗，重在骨气，故骤视不悦人目。此毫厘千里之差，又不可以不辨。曰：乱柴乱麻，固画家术语；子以为贬词，实乃中肯之言。先言用笔；笔力之刚柔，用腕之灵活，体态之变化，格局之安排，神采之讲求，衡诸书画，莫不符合。不知众皆密于盼际，此则离披其点画；众皆谨于象似，此则脱落其凡俗。约言之：书画同源，法亦相通。若夫不中绳墨，不知方圆，向未入门，而信手涂抹，自诩蜕化，惊世骇俗，妄臂于八大石涛：直自欺欺人，不足语语矣。夫笔墨畦径，至深且奥，非愚浅学可知。故古人善画者多善书。若以纵横散乱为异，则岂不闻赵文敏石如飞白，木如籀之说乎?又不闻董思翁作画，以奇字草隶之法，树如屈铁、山如画沙之论乎?遒劲处：力透纸背，刻入缣素；柔媚处：一波三折，婀娜多致；纵逸处：龙腾虎卧，风趋电疾
黄公之画纵笔清墨妙。客：子言殊委婉可听，无以难也。顾证诸现实，惶惑未尽释然。仍不免于艰涩之感何耶?
客：笔之外现，惟墨是赖；敢问用墨之道
可谓“自始至终，笔有朝揖；连绵相属，气派不断”，是言笔纵横上下，遍于全画，一若血派神经之贯注全身。顷所云云，笔本身之变化也。曰：未也。一涉图绘，犹有关乎全局之作用存焉。以有限示无限，此之谓也。又云“意存笔先，笔周意内；画尽意在，像尽神全”；是则非独有笔时须见生命，无笔时亦须有神机内蕴，余意不尽
客：然则黄氏之得力于宋元者，果何所表见?
世人眩于金碧，迷于色彩，一见称善；实则云山缥缈，如梦如幻之情调，固未尝梦见于万一。董氏以北宗之画，譬之禅定积劫，方成菩萨。窃尝以为：是派规矩法度过严，束缚性灵过甚，欲望脱尽羁绊，较南宗为尤难。后此庸史，徒有其工，不得其雅。适见董玄宰曾有戒人不可学之说，鄙见适与暗合。院体工笔至仇实父已近作家。俗人称誉，适与贬毁同其不当。是即未能突破积劫之明证。且自李思训父子后，宋惟赵伯驹兄弟尚传衣钵，尚有士气。非如董、巨，米三家，可一超直入如来地。曰：夫北宗之作，宜于仙山楼观，海外瑶台，非写实可知。前贤已有定论。今人一味修饰涂泽，以刻板为工致，以肖似为生动，以匀净为秀雅，去院体已远，遑论艺术三昧
虽有内外表里之分，精神气息，初无二致。墨求其润，不落轻浮；求其腴，不同臃肿；随境参酌，要与笔相水乳。物之见出轻重向背明晦者，赖墨；表郁勃之气者，墨；状明秀之容者，墨。且惟善用墨者善敷色，其理一也。干黑浓淡湿，谓为墨之五彩；是墨之为用宽广，效果无穷，不让丹青。曰：笔者，点也线也。墨者，色彩也。笔求其刚，以柔出之；求其拙，以古行之；在于因时制宜。笔所以示画之品格，最亦未尝不表画之品格；墨所以见画之丰神，笔亦未尝不见画之丰神。笔犹骨骼，墨犹皮肉
观画固远可，近亦可。曰：画之优绌，固不以宜远宜近分。董北苑一例，近世西欧名作又一例。视君意趣若何耳。远以瞰全局，辨气韵，玩神味；近以察细节．求笔墨。远以欣赏，近以研究。况子不见画中物象，故以远觇之说进
然非具烟霞啸傲之志，渔樵隐逸之怀，难以言胸襟。夫写貌物情，摅发人思：抒情之谓也。襟怀鄙陋，境界逼仄，难以言画。此中区别，今之学人，知者绝鲜；故斤斤焉拘于迹象，唯细密精致是务；竭尽巧思，转工转远；取貌遗神，心劳日绌；尚得谓为艺术乎?。不读万卷书，不行万里路，难以言境界。若能悉心揣摩，细加体会；必能见形若草草，实则规矩森严；物形或未尽肖，物理始终在握；是草率即工也。倘或形式工整，而生机灭绝；貌或逼真，而意趣索然；是整齐即死也。子以草率为言，是仍囿于形迹，未具慧眼所致。作画然，观画亦然
逮乎文明渐进，智能日增，行有余力，斯抒写胸臆，寄情咏怀之事尚矣。画之由写实而抒情，乃人类进化之途程。图书肇始，或以记事备忘，或以祭天祀神，固以写实为依归。初民之世，生存为要，实用为先
此道固非旦夕所能悟，更非俄顷可能辨。且草率果何谓乎?若指不工整言：须知画之工拙与形之整齐无涉。曰：噫!子犹未知笔墨，未知画也。若言形似有亏：须知画非写实
客：不能令人一见爱悦是矣
接受古法，所以免暗中摸索；为学者便利，非为学鹄的。要之：写实可，摹古可，师法造化，更无不可！总须牢记为学阶段，绝非艺术峰巅。以此观念，习画观画，均入正道矣。是师法造化，不徒为技术之事，尤为修养人格之终生课业。其要旨固非貌其嶂峦开合，状其迂迥曲折已也。先须有法，终须无法。师法古人，亦修养之一阶段，不可或缺，尤不可执着！绘画传统垂二千年，技术工具，大抵详备，一若其它学艺然。然师法造化之真义，尤须更进一步：览宇宙之宝藏，穷天地之常理，窥自然之和谐，悟万物之生机；饱游沃看，冥思遐想，穷年累月，胸中自具神奇，造化自为我有。学习初期，诚不免以自然为粉本(犹如以古人为师)，小至山势纹理，树态云影，无不就景体验，所以习状物写形也；大至山岗起伏，泉石安排，尽量勾取轮廓，所以学经营位置也。然后不求气韵而气韵自至，不求成法而法在其中。拘于古法，必自斩灵机；奉模为偶像，必堕入画师魔境，非庸即陋，非甜即俗矣.即师法造化一语，亦未可以词害意，误为写实。技术也，精神也，皆有赖乎长期修积
盍远眺焉。曰：予观画于咫尺之内，是摩挲断碑残碣之道，非观画法也
六法言骨法用笔，画家莫不习勾勒皴擦，皆笔墨之谓也。无笔墨，即无画。曰：笔墨之于画，譬诸细胞之于生物。世间万象，物态物情，胥赖笔墨以外现
客：世之名手，用笔设色。今黄氏诸画，浓淡悬殊，犷纤迥异，似出两手；何哉?。类皆有一面目，令人一望而知
曰：艺术者，天然外加人工，大块复经镕炼也。人工镕炼，技术尚焉。掇景发兴，胸臆尚焉。且唯真悟技术之为用。方识性情境界之重要。二者相济，方臻美满。愚先言技术，后言精神；一物二体，未尝矛盾
作者 傅雷
远近之差，则以物之形状大小为准。“不见庐山真面目，只缘身在此山中”，对天地间之山水，非百里外莫得梗概；观缣素上之山水，亦非凭几伏案所能仿佛。览人气色，察人神态，犹需数尺外。曰：目之视物，必距离相当而后明晰。今夫山水，大物也；逼而视之，石不过窥一纹一理，树不过见一枝半干；何有于峰峦气势，何有于疏林密树，何有于烟云出没?此郭河阳之说，亦极寻常之理
试以《层叠冈峦》一幅为例：气清质实，骨苍神腴，非元人风度乎?然其豪迈活泼，又出元人蹊径之外。然繁简大异，前人写实，黄氏写意。笔墨圆浑，华滋苍润，岂复北宋规范?凡此截长补短风格，所在皆是，难以列举。又若《墨浓》一帧，高山巍峨，郁郁苍苍，俨然荆、关气派。用笔纵逸，自造法度故尔。曰：不外神韵二字。若《白云山苍苍》一幅，笔致凝练如金石，活泼如龙蛇；设色妍而不艳，丽而不媚；轮廓粲然，而无害于气韵弥漫：尤足见黄公面目
夫山之奇峭耸拔，浑厚苍莽；水之深静柔滑，汪洋动荡；烟霭之浮漾；草木之荣枯；岂不胥假笔锋墨韵以尽态?，笔墨愈情，山水亦随之而愈清。笔墨愈奇，山水亦与之而俱奇。曰：信
近人盲从附和，入手必摹四王，可谓取法乎下。画事至清，已成弩末。曰：四王论画，见解不为不当。稍迟辄仿元人，又只从皴擦下功夫；笔墨渊源，不知上溯；线条练习，从未措意；舍本逐末，求为庸史，且戛戛乎难矣。顾其宗尚元画，仍徒得其貌，未得其意；才具所限耳。元人疏秀处，古淡处，豪迈处，试问四王遗作中，能有几分踪迹可寻?以其拘于法，役于法，故枝枝节节，气韵索然
客：山水不以天地为本乎?何相去若是之远!画非写实乎？可画岂皆空中楼阁？
若以形似为贵：则名山大川，观览不遑；真本具在，何劳图写?摄影而外，兼有电影；非惟巨纤无遗，抑且连绵不断；以言逼真，至此而极；更何贵乎丹青点染?。曰：山水乃图自然之性，非剽窃其形。画不写万物之貌，乃传其内涵之神
故放笔为之，或收千里于咫尺，或图一隅为巨幛，或写暮霭，或状雨景，或咏春朝之明媚，或吟西山之秋爽：阴晴昼晦，随时而异；冲淡恬适，沉郁慷慨，因情而变。曰：常人专宗一家，故形貌常同。画面之不同，结构之多方，乃为不得不至之结果。《环流仙馆》与《虚白山衔璧月明》，《宋画多晦冥》与《三百八滩》，《鳞鳞低蹙》与《绝涧寒流》，莫不一轻一重，一浓一淡，一犷一纤，遥遥相对，宛如两极。黄氏兼采众长，已入化境，故家数无穷。黄公则游山访古，阅数十寒暑；烟去雾霭，缭绕胸际，造化神奇，纳于腕底。常人足不出百里，日夕与古人一派一家相守；故一丘一壑，纯若七宝楼台，堆砌而成；或竟似益智图戏，东捡一山，西取一水，拼凑成幅
一见平平，渐看渐佳：此妙品也。观画然，观人亦然。曰：昔人有言：“看画如看美人。唯其藏之深，故非浅尝所能获；惟其蓄之厚。若夫风骨嶙峋，森森然，巍巍然，如高僧隐士，骤视若拒人千里之外，或平淡天然，空若无物，如木讷之士，寻常人必掉首弗顾：斯则必神专志一，虚心静气，严肃深思，方能于嶙峋中见出壮美，平淡中辨得隽永。初若艰涩格格不入，久而渐领，愈久而愈爱：此神品也，逸品也。一见即佳，渐看渐倦：此能品也。美在皮表，一览无余，情致浅而意味淡；故初喜而终厌。故探之无尽，叩之不竭。美在其中，蕴藉多致，耐人寻味，画尽意在；故初平平而终见妙境。今人看古迹，必先求形似，次及传染，次及事实：殊非赏鉴之法。”其实作品无分今古，此论皆可通用。其风神骨相，有在肌体之外者
客：然则一见悦人之作，如北宗青绿，以及院体工笔之类，止能列入能品欤?