李清斋
简论奇石文化的范畴,起源与发展-下
三、奇石文化的发展
他不惜人力物力，广泛搜罗奇峰怪石，不远千里越海行江搬运至京，修建规模宏大的“寿山良岳”。第一，宋徽宗的“花石纲”。搬运花石的船，十船组成一“纲”，所以在历史上号称“花石纲”。宋徽宗是我国历史上最大的奇石收藏家
他总结了品石的经验，提出了“皱、瘦、透、漏”的赏石标准，号称米莆“相石法”。由于他的定居地和做官的地方，都与太湖和灵璧靠得很近，所以他收藏了很多太湖石和灵璧磐石。他曾在安徽无为军（今无为县）和江苏涟水做官，据明代林有麟《素园石谱》记载：“米无璋守涟，闻有怪石在河懦，莫知其所来，人以异而不敢取，米莆移石至州治，为宴游之玩，石至而惊速，命设席拜于庭下曰：吾欲见石兄二十年矣……”另载，米莆在无为军做官时，也有拜石之举，呼石为“石丈”，这就是米莆拜石的典故。由于他举止癫狂，又称米癫。北宋书画家米莆，字元璋，号称襄阳居士，原藉山西太原，后南下到湖北襄阳，最后定居江南润州（今镇江），是我国历史上的赏石名家。他玩石入迷，“一一品目，加以美名”，“入书斋终日不出”。第三，米莆拜石和米莆“相石法”的创立
这则故事，容易使人想起，宗炳是画家，他可以把他眷恋的自然山水画下来经常观赏，既使卧病不起，还可以“卧以游之”。当时历史上的地主庄园经济有了新的发展，权贵们霸占山林扩建庄园，“尽幽居之美”，为士大夫阶层隐逸田园山林纵情山水提供了条件：皇家园林以及一些有权势的人兴建私家园林，都重视将自然山水的可移动部分—奇峰怪石、名花珍木，搬到园林中来，大者置园，小者置案，可以终日观赏；一些没有条件建立私家园林的知识分子和自然山水爱好者，将自然山水中的小型奇石、花草，移到自家宅院书斋中来。从此以后，自然山水中的可移动观赏物，不再只是自然山水的附属物，开始独立地成为园林中的景物和各家各户的收藏品了，并由此产生了以觅石、藏石、品石为主要内容的奇石文化。于是，就各显神通了。在这种情况下，人们很自然地萌发一种把自然山水搬回家来观赏的念头。南北朝时期，南朝宋有个著名画家叫宗炳，河南镇平人，住湖北江陵，一生广游江南名山大川，4‘西涉荆、巫”，“南登衡岳”，后因老病才回到江陵。魏晋南北朝时期是士大夫阶层纵情山水的极盛时期，他们如何达到宗炳的那种目的—在家中经常醉心于自然山水之美？人们如此喜爱自然山水，但又不能一天到晚，一年到头，睡在山上，吃在河边，既使有可能经常出去游山玩水，也要费车马之劳。他在安度晚年时，将所见名山胜景，“皆图于壁”，以便自己能够在家里，“澄I坏观道，卧以游之”
如今，我国奇石文化，乘改革开放的春风，趁民富国强的盛世，呈现出一派欣欣向荣的景象，形成了我国奇石文化有史以来的高峰期。我国解放以后，特别是改革开放以来，人民的物质生活水平不断提高，精神生活的需求也日益多样化，在这种条件下，赏石活动普及，奇石资源大量开发，赏石论著成批涌现，赏石传媒十分活跃，以普及奇石文化为工作内容的群众性组织，遍布全国各地，奇石馆如雨后春笋般建立起来。文化的繁荣，是以经济的发展为基础的
”千岩竞秀的气势，恢弘壮丽的图景及其诗情画意，是在园林里无法见到的，也是在私家小院里无法欣赏到的。所以在我国历史上，作为独立的审美对象的奇石，事实上已经扩展为三部分：一是自然山水中的风景名胜石；二是“大者置园”—园林宅院中的观赏石；二是“小者置案”—厅堂书斋里的供石。据《世说新语》记载：著名画家顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。奇石从自然山水中分离出来，搬进园林，搬进宅院书斋，可以终日观赏了。但是，人们并不以此为满足，因为在自然山水中高大雄伟的山石之美，是园林书斋中的奇峰怪石无法替代的。以上三部分，都应该包括在奇石文化的范畴之内。人们并不因为把奇峰怪石搬进园林书斋，就停止对自然山水中山石之美的游览观赏
因为他号“云林居士”，所以他的石书命名为《云林石谱》。对每个石种的产地、形状、特征、颜色、采石方法及如何品评，都作了详细记载，是我国现存最早的综合性奇石专著。第四，杜给《云林石谱》的问世。他爱石如痴，而且很有研究，他把收集到的奇石品种及其研究成果，汇集成三卷，共一百一十六个品种。杜给、字季杨，号云林居士，宋代山阴人
如魏文帝曹王喜欢搜罗奇石、装饰自己的宫殿：东晋淘渊明“性本爱丘山”，常醉卧磐石之上，唐代陈光在《题陶渊明醉石》中以诗咏之：“片石露寒色，先生遗素风。”山东临胸、青州两地的北齐古墓中，出土有彩色壁画和石亥J，从石刻的图画中反映出，当时已经把奇石当作礼物赠与外国商人了。奇石成为人们独立的审美对象，在早期还只是达官、富商、文）、的观赏品
其主要表现是：。我国奇石文化，在经历了元代的低谷之后，明清时代又迎来了复兴和进一步发展繁荣的新时期
“自然人化”是奇石文化产生与发展的前提。“畅神”审美观的形成，是人类对自然山水审美意识的自觉，是我国奇石文化产生、发展的动力与契机
他每次得到一块好石头，都很高兴，曾在诗中咏道：“我持此石归，袖中有东海。他曾收集弹子石、怪石、天竺石、仇池石、雪浪石等。他写过许多吟石的诗篇，其中有：《蟠溪石》、《双石》、《沉香石》、《暇蟆暗》、《秋咏石屏》、《和人假山》、《雪浪石》、《欧阳少师令赋以蓄石屏》、《醉道士赋》、《壶中九华》和《忆壶中九华》等。即使是在朋友家已见到一块好石头，他也要想方设法以重金购买，如不能如愿，也要以诗咏之，甚至一咏再咏。他常以“超然旷达”的胸怀，宦游四方，所到之处，不忘觅石赏石藏石。”石中画境，心中雅趣，跃然纸上。”“试观烟雨三峰外，都还灵仙一掌中。第二，著名大文豪苏东坡以赏石吟石为乐
人类与自然山水之间建立了审美关系，事实上也是与自然山水中的各种景物—奇峰怪石、名花珍木建立了审美关系。但是，这些自然景物，从自然山水中分离出来成为人们独立的审美对象，必然还有个演变的过程。为了把握这个演变过程，从宗炳“卧以游之”的故事，可以得到一些启示
唐代宰相李德裕，酷爱奇花异草、珍木怪石，他收藏有醒酒石、礼星石、狮子石等奇石，还建有私家园林—平泉山庄，他的珍木怪石都收藏在此地。”足可看出他是何等钟爱他的一树一石的。”他把一块太湖石比作华山的儿孙，这种拟人手法，形象生动，寓意深远。唐代，我国封建社会步入了繁荣时期，经济发达，文化艺术也有了很大发展，知识分子寄情山水之风更为盛行，奇石文化也随着自然山水文化的发展而风靡一时。”他非常喜欢，把它“置于竹下”，“坐卧其上‘”，“清冷可爱”，因而“铭之”。质凝云白，文折烟碧，毒苔有斑，糜鹿其迹。当时的文人、高官爱石成癖者有白居易、王维、王建、李德裕、牛僧儒等人。他十分喜爱太湖石与灵璧馨石，他在《馨石铭并序》中记述：有“山客”从乡下来，赠他磐石一方，“圆平腻滑，广裹六尺。”“三峰具体小，应是华山孙。他不仅爱太湖石，而且对太湖石很有研究，写有《太湖石记》一文，这是我国历史上最早的太湖石专论。他在《太湖石》诗中咏道：“烟翠三秋色，波涛万古痕。白居易是位伟大诗人，他在赏石方面有很高造诣，写过许多吟咏山石、园林的诗篇。他担心他的后人不珍爱他的收藏品，特地写了一篇《平泉山庄戒子孙记》：“弩（音育，卖的意思）吾平泉者，非吾子孙也，以平泉一树一石与人者，非佳士也
”我们深信，在石友们专家们的共同努力下，中华民族的奇石文化画卷，一定会编制得更长更美，更加绚丽多彩！。靳之林教授说：“如果说艺术家是以自身的技巧建筑着本民族的文化殿堂，那么藏石家则是用自己的欣赏力编制着本民族的文化画卷
第三，明清以来，各种石书石论不断问世，据不完全统计有三十余种。其中，最为著名的有明代林有麟的《素园石谱》，近代人章鸿钊的《石雅》、孙轮远的《万石斋灵岩石大理石谱》，这是三部可与《云林石谱》齐名的各具特色的奇石专著。特别是张轮远的《万石斋灵岩石大理石谱》，是一部具有独创性的奇石理论专著，对促进我国赏石文化的发展，具有重要意义
清代及其以后，由于当时的社会、经济、政治等多种原因，我国奇石文化遭遇了自元朝之后第二个低谷期
宋代是我国奇石文化的鼎盛时期，赏石之风更加盛行，赏石理论空前繁荣，文人园林大量涌现，皇家园林的规模更为宏大。其代表性的人物与事件有：
”清代高兆所著《观石录》，记录了当时著名民间十一位藏石家家中藏石情况，其中藏石最多的，名叫彭十崖，家藏奇石五十一方。第二，个人藏石之风更为盛行。群众性的觅石、藏石、品石之风，由此而见一斑。清代谭嗣同，也十分喜爱奇石，而且对奇石的品评也有独特的见解，他在《怪石歌七古》中说：“其首秀而瘦，其腹漏而透，其貌陋而皱，其气厚而茂，其中秀而糟，其纪归而寿。《聊斋志异》的作者蒲松龄，收藏了很多名石，如海岳石、蛙鸣石等，写了许多赏石文章，著有《石隐园》一书。如著名的扬州八怪之一的郑板桥，既爱竹也爱石，与竹石朝夕相处
宋代是赏石理论的创建与发展时期，除《云林石谱》外，还有赵希鹊的《纲天清禄集》、范成大的《太湖石志》、渔阳公的《渔阳石谱》、常慰的《宣和石谱》等
第一，以奇峰怪石为主要特征的江南山水园林发展迅猛，其中，如扬州的个园、苏州的留园最为有名。留园是奇峰怪石的海洋，冠云峰为古今名石；个园用不同颜色不同形状的天然石体，构造成春、夏、秋、冬四景，名闻中外