龙的传说很多，《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来，“是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙干其上。而已有身，遂产高科。”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。31．龙凤呈祥：一龙一凤。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图案清代使用极多。龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下太平，五谷丰登
《诗?小雅?天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意
这四种最为名贵，尤以宝石绿为最佳。其它如中品的阳俏绿、鹦哥绿、菠菜绿、浅水绿、浅阳绿、豆青绿、丝瓜绿，至于蛤蟆绿、瓜皮绿、梅花绿、灰绿、蓝绿、油绿、木绿则又等而下之。因其色似祖母绿，故又?quot;祖母绿"；玻璃绿，系指色艳绿如玻璃般明净通透，鲜艳而明亮，透明度好；秧苗绿，绿色中略呈黄，透明度好，色感活泼有朝气，因其色如翠绿的秧苗，故又有"葱心绿"与"黄阳绿"之名；艳绿，多指不带任何黄色和蓝色的中度深浅的正绿，纯正，透明度高，美丽而大方，有的地方称为"翠绿"。翡翠绿色中的上品有四种：宝石绿，为深浓的正绿，不带任何黄色，透明度好，高雅而庄重
古钱是孔方外圆，借“孔”为眼，钱与前同音。亦称“眼前是福”。多用于圆雕动物件及玉牌子。24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱
用于玉器皿上图案及玉牌子。26?平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一如意，而称“平安如意”
用于玉牌子上。图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅，富有韵律感。46，四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴
太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。以狮与师同啻，寓意不师少师，表示辈辈高官之愿。35．太师少师：一大狮子，一小狮子
八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。36 八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。多用干插屏及圆雕山子和笔架。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通
21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图案
明清圆雕件及玉牌子常用此图案。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝
用于玉牌子，清代多见。还有“五福临门”之图案。14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书?洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭
故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。见于明清玉插屏及玉牌子。麻姑，古代神话故事中的仙女
49．五世同堂：五个柿子和海棠花。博古图给人以古色古香之感。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年（1123）后，著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。博古图由《宣和博古图》一书而得名。48 博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。用干明清插屏、玉牌子。多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的。图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望
有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火
“三星高照”象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上。古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。19．三星高照：三位老神仙
多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。9．马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯
四个小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海升平，表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。41 四海升平：四个娃娃抬起一瓶。多见于明清圆雕玉器
在众多的颜色中以红、绿、紫三色为主，它们都是翡翠中的高档颜色，其中尤其以绿色最为艳丽与名贵。翡翠的色彩异常丰富，它是评价翡翠优劣和价值极为重要的一个因素。引子翡翠说明，"绿翠"一词几乎成了翡翠的同义词。翡翠绿色的深浅、浓艳、透明度高低、有无瑕疵，常常是判断一件翡翠优劣的最直接的因素
有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟
以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫，寓意“教子成名”。用于玉牌子。15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩
用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件。32．诸事遂心：几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意
13 长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。这些图案一般在明清玉牌子上多见
用于明清玉牌子。56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤。《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年，是长寿之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意
明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上。苏东坡爱竹成原，他曾济‘宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。33 岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节
多见于明清玉牌子。以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字
孟浩然（689一约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。只应守寂寞，还掩故园扉。”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。55．踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。欲寻芳草去，惜与故人违。踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待？朝前空自旧。当路谁相假？知音世所稀。这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等
多见于玉插屏及玉牌子。2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽’，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说
用干玉牌子上。47．玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花
见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。4．流云百福：云纹、蝙蝠。流云百福，即百福不断之意。云纹形似如意，表示绵延不断
’”古人因以“三多”（多福多寿多男丁）为祝颂之词。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。’‘使圣人富’。石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。《庄子?天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。’尧回：‘辞。’尧曰：‘辞。尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子
伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。出自俞伯牙与钟子期相交故事。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？！春风满面自朋友，欲觅知言难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。52．伯牙摔琴：一人举琴面对一墓，旁立一老人。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约定采年江边相见。此图案多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等
"阳"就是颜色要明亮鲜艳，看上去使眼睛一亮，而阴暗不明亮的则?quot;阴"。"正"，颜色要纯正，不带其他杂色，如带有杂色，就显得"邪"了。所谓"浓"，系指翡翠的颜色表现为深绿青翠而不带黑色，而绿色比较浅微的，则为"淡"。"和"，绿色要均匀一致，如果绿色分布深浅不一，或者呈丝条状者，就被称为"花"了。在传统分色上，人们将翡翠的绿色以"浓"、"阳"、"俏"、"正"、"和"为上，反之则以"淡"、"阴"、"老"、"邪"、"花"为下。"俏"，则是指翡翠的绿色要显得晶莹美丽而且可爱，反之则为"老"
神话故事“天马行空”，使人想象出“马生两翼”。张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。天马一词，最初见干《楚辞?离骚》、《史记?大宛列传》和《淮南子》等书中。史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌”。后得大宛汉血马，比乌孙马强壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。54．天马图：一飞马，马主两翼。《西游记》中有白龙马，便是一例。马为龙友，被称为龙马。元狩三年（前119）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马
玉牌子上常用。23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长
“平升三级”乃表示它运亨通，祝愿连升三级之意。39,平升三级：瓶上插有三戟。多见于明清玉牌子。“瓶”与“平”同音，“戟”“级”
16．福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子
17．万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。武则天长寿二年（693）制定此字读为“万”。用于圆雕大象及玉牌子。万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为“吉祥之所集”。还有“太平景象”、“景象升平”等图案。佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志
由于翡翠的绿色不同，为了区别这些绿翠，珠宝行业中给这些不同的翡翠绿色，冠之以最形象，最恰如其分的名称，我们除了能从这些名称中区别翡翠的品种外，更能看到翡翠内涵的文化性
故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。《字说》：“松百木之长。”《札记?礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。7．松鹤延年：鹤和松树
旧时传说，周文王有百子。圆雕人物石榴。以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。42 流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望
见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。37．群仙祝寿：众多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意
51。八骏图：八四姿态不一的骏马。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”拾遗记?周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽 行越飞禽；三名奔宵，夜行万。传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一
44．宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有使用
见于明清玉牌子。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。4O．嫦娥奔月：一仙女人月宫状
多为圆雕小摆件和玉牌子。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。《本草》：“虎鹰翼厂丈余，能搏虎。”《诗?小雅》：“维熊维罪，男子之祥。”鹰与英、熊与雄同音。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案，以此比喻英雄大智大勇。50．英雄斗智：一鹰一熊作争头状
《礼记?礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。”“砸”同“籁”即沼泽。地毯及文物中的麒麟图案，多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。45．麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉祥的象征。“麟凤龟龙，谓之四灵”。因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓
每一种图案都通过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍。中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态
古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。见于明清玉嵌饰及玉牌子。10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意“三元”，是表示一种希望和向往升腾的图案
有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼
22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案
用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。27．年年有余：两行鲇鱼。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称“连年有余”。一妇人手提鱼者，称之为“富贵有余”。28．一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。用于玉牌子上。以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝愿旅途安顺之意。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称‘吉庆有余”。“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音，表示年年有节余，生活富余
53．天女散花：一仙女提花篮作撒花状。天女说：“结习未尽，花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。《维摩经?观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。用于明清玉牌子。佛经故事。宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意
有明清圆雕动物件及玉牌子。图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。望。宋至清代都有此圆雕玉器
鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。38．渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出，即有死鹤。《战国策?燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”’比喻双方相待不下，第三者因而得利
用于玉牌子和玉扳指上。里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”其他传说均由此而派生
图案为一獾一喜鹊者，称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。多用于玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。见于清代花插及玉牌子上。8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。两獾相嬉，叫“欢喜图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。有清代圆雕件及玉牌子
6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上
这一图案亦称“寿山福海”。用于玉件上装饰图案及玉牌子。“福如东海长流水，寿比南山不老松’，乃常见之对联。25．寿比南山：山水松树或海水青山
以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子。29 福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅
“八宝”分两类；佛家八宝有****、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上。43.八宝联春：八件宝器
34．必定如意：毛笔、银锭、如意。“笔”、“必”谐音，“锭”、“定”同言，再加如意，借意为“必定如意”。用于王牌子较多，明清两代常见
有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。30 事事如意：柿子、如意