傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。白衣弥勒虽然是中国本土佛教的产物，但形象怪异、行为乖戾，既不符合正统佛教的要求，也得不到官方的支持，在民间也只能是秘密流传，不能代表广大人民的利益和要求，虽然一时也有影响，毕竟不能成为普遍接受的弥勒形象。可以称之为“白衣弥勒”，其具体的形象是一个名为傅大士的人。他自称“双林树下当来解脱善慧大士”，即弥勒的化身，又经常显弄神异，道俗归心，连梁武帝都受了他的迷惑，一时影响极大。但他又借口为天下人赎罪，让众多的弟子代他烧身，且道冠儒履，不僧不俗，显得不伦不类
其所含的文化内涵，可以说凝结了我们中华民族几千年的文明和历史。现今，我们了解了这些东西，并不是简单的当成故事听，而是要想办法把这些转化为文化附加值，附加到翡翠雕件中去，完成客观规律赋予翡翠雕件记录文化的任务
所谓提高行业内整体的素质，是指学习传统雕刻工艺的时候，除了学习雕刻技法以外，还应该所知道雕刻的雕件具有哪些传统文化。谈及它们的文化内涵，我们也可以见出一些民间传说，但我现在问个最简单的问题什么是观音，什么是弥勒佛，它们能给我们带来什么福气呢？恐怕就很难有人能够说的上来了。市场上最常见的翡翠雕刻挂件应该是翡翠观音和翡翠弥勒佛了。我们可以举一些例子来说
如今飞入百姓家，但是这种高贵、神秘的气质不能丢。只能让所有相关的人们来提高自身的素质来适应翡翠。从翡翠雕件的发展历史来看，一直都是“王谢堂前燕”的身份，特别是古老的文化使其附着的神秘色彩。否则，翡翠的大部分价值被人为的浪费，只能说我们没有珍惜自然界给我们的财富
以契此为原型，后人又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象。强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。这才是我们今天所雕刻的弥勒佛的形象和弥勒佛的文化内涵
这些不仅是生产者的思考，更是经销商的思考，消费者的思考。话还是要说回来，翡翠雕件，目前只能说雕刻了文化的背影，而距离完全的文化生活，却在记忆中慢慢消失了。成为文明记录的使者，还是传腐朽与后世，就看你能不能尽快思考清楚了。面对慢慢萎缩的翡翠原料市场，面对渐渐迷失的文化方向，给我们的时间不可谓不多，就看我们怎么去运作了
弥勒菩萨为佛弟子，先佛灭度，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。弥勒，为梵文 Maitreya 的音译，意译慈氏，为姓，一说名阿夷多。至于弥勒佛的说道就更多了。在南北朝至隋唐时期，一些作乱者多假托弥勒下生，以白衣长发的形象出现，这表明“白衣长发”成了当时社会所认可的弥勒新形象。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人的寿命达到八万四千岁，女子五百岁才出嫁
自此金蟾便拜于刘海禅师门下，金蟾的绝活是咬进金银财宝，帮助刘海禅师造福世人，帮助穷人发散钱财。在摆设时要注意，貔貅的头要向门外或窗外，因为要食四方财。貔貅以财为食，食纳四方之财，且只进不出，深具守财、守成、因贵人相助、招财纳宝，利丰收的作用。至于招财今宝类的貔貅、金蟾也是有很有趣的说法的。公貔招财四方，咬钱进库；母貅掌握财源，固守财富，各司其职。金蟾是做为招财的重要风水宝物，对于做生意更是具有财源滚滚的作用。有镇宅、挡煞、旺财、旺气的神力。一日，他降服常年危害百姓的金蟾妖精，在过程中金蟾受伤断其一脚，所以日后只余三脚。貔貅音“皮休”，古神兽，相传为文殊菩萨的座骑，雄为貔，雌为貅。摆放蟾蜍，要头向公司内或住宅内，不宜向屋门、公司门，否则所吐之钱皆吐出屋外，不能催旺财气。相传吕洞宾弟子刘海禅师功力高深，喜欢周游四海，降魔伏妖，布施造福人世
这样才能使我们的创意不是无趣的代名词。我们要区别这些伪文化，找到我们这个时代的真善美，以及百姓大众的基本诉求，或者对人民群众的文化要求进行提前的预判，并加以引导
而新的创意从哪里来？正是从我们的社会生活、文化生活之中来。翡翠雕件仍停留在福禄寿和十二生肖的层面上，传统人物和花鸟鱼虫还是主要题材”，“太过传统的设计已不足以满足人们对艺术感的需求。翡翠的雕刻，是可以在翡翠的种、地、色之上附加价值的手段，研究翡翠雕刻的艺术，就要研究文化的发展方向。所以提高行业内整体素质，研究社会文化的发展方向就会越来越重要，甚至将成为翡翠雕件生存与毁灭的钥匙。所以雕件除继承传统外，还需要有推动艺术前进的新动力”，摩先生一针见血地道破翡翠雕件的发展方向，认为现今的雕刻品应该打破陈旧的理念，接受新的创意。知名的翡翠专家摩太老先生曾经谈及翡翠雕件的雕刻工艺，认为“翡翠业发展了，玉雕却300年没变了
仅以《岱岳奇观》为例，这件高78厘米,宽83厘米,厚50厘米,重363.8公斤的作品，以珍贵的翠绿充分表现泰山正面的景色,突出了十八盘、玉皇顶、云步桥等奇景,显示了泰山的雄伟气势和深邃意境。为什么孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。特别是翠色分布，真正的体现出“齐鲁青未了；阴阳割昏晓”的神韵。让你感觉到什么叫会当凌绝顶，一览众山小。像我们之前所提到的翡翠四大国宝，是80年代的制作，我们可以从中读到很多文化的信息。回过味来，又不得不佩服大师的匠心独具，不愧为国宝级的雕件。浑然天成，让你不得不怀疑是否已经身陷其中
所以古之君子必佩玉，用以表示自己的品德。而翡翠玉雕，也开始实现历史赋予它的使命，记录下文化的背影。到了17世纪由于翡翠传入中国，这一色彩丰富、质地坚韧的美玉品种马上为中国人所接受，它既秉承了传统玉石的“玉德”，又具令人安详、凝重的绿色取代了沿传千年之久的白玉，成为皇家、百姓的宠爱之物。翡翠的内涵远远超过了一般的珠宝所具有的观感美学范畴，成为了玉文化这一拥有8000年历史文化的代言人。国人爱玉，常以玉比作其身。君子处事应该是温良恭俭，对人宽宥。儒家常说“君子于玉比德”，“温如其玉”也就是说君子的德行应如玉一样讲究仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等特性
他平时说法不多，后梁贞明二年（916）于奉化岳林寺东廊下入灭，临终前说了“弥勒真弥勒，分身千百亿。他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。他是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。晚唐五代之后，以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来，成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。时时示时人，时人自不识”四句偈语，人们才知道原来他就是弥勒佛的化身。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体十分肥胖。契此，明州奉化县人（今宁波奉化），生活在唐末五代
使人们对观世音菩萨有较多的了解和广泛的信仰，则是《法华经》。观世音菩萨解救现世苦难，尤为世人所仰仗，以为解脱生死、求福免灾之易行法门。据《法华经》“观世音菩萨普门品”通过佛世尊之口说：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。” 经中并记载了关于观世音菩萨的诸方面闻声，盖以火不能烧，洪水搁浅，驱鬼魔、庇财务，救死于临当被害，脱冤于杻械枷锁，使离淫欲，送子于妇等，所谓“救苦救难”。最早出现观世音菩萨名号的佛经是后汉支曜译的《成具光明定意经》，经中罗列诸来听佛说法的菩萨中最后一位名叫“观音”。此后，各种以“观音”为名的经典纷纷现世，观音信仰也由此益盛。其后大概是在《心经》中出现的观世音菩萨称号。尤其在《妙法莲华经》，其中的《观世音菩萨普门品》即有以《观音经》名单本别行。所以翡翠观音的佩戴，应该是带有脱离苦难得愿望，而无招财一类的功效。国人之所以对之顶礼膜拜，皆因其救苦救难于俗世，成为富人家的庇护，穷人家的救命稻草
从我们日常常见的佛像、观音，到被誉为我国翡翠四大国宝的“岱岳奇观”、“群芳揽胜”、“四海腾欢”、“含香聚瑞”，可以说，每一种都具有深远的文化背景和历史意义，这才是让人乐此不疲的购买翡翠饰品的源动力吧。翡翠雕刻的品种多种多样，小到可成戒面的首饰，大者可数百乃至数千千克的各种器皿几摆件、插牌，山子，瓶、盒、炉、洗子、熏、花鸟及各式宗教题材的人物、器具
正是劳动创造了人本身，也是劳动把玉石和文化紧密地联系在一起，由此可见，玉石雕刻与人类文明共同发展，是客观规律所决定的。因为人类在劳动中发现了玉，雕刻的时候也自然而然的把劳动中的感觉、场景表现在这种对玉的雕刻之中，这正和文化与文明的出现相吻合，是劳动创造了人类文明，而人类把自己的文明承载在玉石之中，于是文化便溶于玉雕之中。从旧石器时代到新石器时代，人类在制造琢磨石器的劳动过程中逐渐接触到这种细腻坚硬，色彩美丽的石头，便对这种石头产生了爱慕之情，随着对生产工具加工技术的日臻完善，人类对这种美丽的石头——玉，也开始了加工。玉，石之美者
时下，已经不能说一些翡翠雕件具有文化内涵了，充其量只能窥视文化的背影罢了。从我们常见的翡翠挂件来讲，很少有人能说出，雕刻的各种样式，他们聚有什么样的含义，他们为什么具有这样的含义，如今无论是经销者还是消费者，包括生产的师傅都只是片面地认为所作的雕刻是吉祥如意、招财进宝的意思，但更深层次的含义，就不得而知了。这就使得附加在这件雕件上的文化内涵被人为的打了折扣，商家当作一般的饰品销售，消费者当做一般的饰品购买，而翡翠的小雕件也仅仅只能从翡翠本身的种、地、色来划分层次，辜负了“黄金有价玉无价”的赞誉