我们注意到，最早的桧扇实物是在平城京遗址中发掘出来的，其扇骨的形状、尺寸及墨书与大量伴出的木简极其相似。桧扇不仅形制酷似叠合木简，其记事之用途抑或与木简有很深的关联
关于折扇在我国出现的时间，可以肯定的仅是较团扇晚得多，具体时间目前尚无定论
木片首端用金属物缀结，尾短以丝线、皮绳等串系，撒开时呈半规形，合拢时形似条木。桧扇由桧木、杉木等条形薄片叠合串结而成，一般使用5-8块木片，若将木片增至3倍即称”三重扇”，增至5倍即称”五重扇”。一般地说，木片越多越代表身份的高贵
“扇从日本来，风非日本风
中国人很早就注意到日本扇卷舒自如的特点，为其取了一些颇为形象的名称，如”折扇（《宣和奉使高丽图经》）”、”折叠扇（《图画见闻录》）”、”折子扇（《大明会典》）”、”聚扇（《癸辛杂识&m iddot;续集》）”、”聚头扇（《蓬窗续话》）”、”撒扇（《杖扇新录》）”等等
对于这个问题的回答，《图画见闻志》实际上已经交代得很清楚了：”谓之倭扇，本出于倭国也。”并注云：”倭国乃日本国也。”
空若是风穴，既自与物同
在日本历史上，桧扇是公卿朝服的必备之品，”《芳抄》”云：”公卿宿老之人，束带之时，无论夏冬皆持桧扇，直衣之时犹执之。”意即平安贵族即使着便服时，犹执桧扇以重身份。由于桧扇成为仪礼佩饰，逐渐失去了驱暑招风的实用功能，因而被称为”冬扇”
这一推断不仅有文献可稽，而且还有考古实物可资印证。下面将专门探讨这个问题。高丽折扇既然”出于倭国”，而又袭用”倭扇”之名，则日本折扇的历史自然比朝鲜折扇更为久远
中村清兄从形制着眼，认为桧扇与朝笏粗看近似而实不相同，并从用途推断朝笏为威仪公器，桧扇属记事私具。同时却指出”公卿所持桧扇之大小与形状，与奈良时代的木简极为酷似。”
东坡谓高丽白松扇展之广尺馀，合之止两指许，正今折扇。余见南宋以来诗词咏聚扇者颇多。余收得杨妹子所写绢扇面，折痕尚存。倭人亦制为泥金面、乌竹骨充贡。盖自北宋以有之。明陆深《春风堂随笔》（《说郛续》卷20）：”今世所用折叠扇亦名聚头扇，吾乡张东海先生以为贡于东，永乐时始盛行中国。出自东，果然。”。还有一种观点认为最早出现于北宋
根据上述资料可以得出折扇应该是日本人发明的
其次是宋&m iddot;江少虞的《宋朝事实类苑》（一名《皇朝类苑》）卷60″日本扇”条，称北宋熙宁（1068-1077）末年，汴京相国寺有售日本扇，大概是物以稀为贵，价格昂贵惊人；”熙宁末，余游相国寺，见卖日本国扇者（中略）索价绝高，余时苦贫，无以置之，每以为恨。其后再访都市，不复有矣。”
早期传入中国的日本扇，多以鸦青纸做扇面，不仅扇体构造，甚至连扇面颜色也与蝙蝠近似。关于蝙蝠扇的起源，传说在神功皇后治世时，丹波的丰丸大人从蝙蝠的手翼获得启示，遂仿其形状创制此扇。据明人郑舜功所著《日本一鉴》考证，日本扇是从蝙蝠形体得到启示而创制的。蝙蝠的手翼展开时呈扇形，中有5根指骨，由薄薄的翼膜相连，存世的早期5骨蝙蝠扇，可谓与此惟妙惟肖
木简的书写空间有限，往往是数枚连记一事，为了避免前后错乱，将其依序编缀，便成了”册”。《说文》：”册（中略）象其札，一长一短，中有二编之形。”札即简之意。现存平安时代的桧扇，木片上方之一侧相缀，下方则中间开孔穿索，其形颇似”册”字之古体。从形制上看，桧扇或是从简册衍变而来的，如这一推断得到证实，那么桧扇的记事功能，也应该是木简的遗绪
《宋史&m iddot;日本传》中关于桧扇的记载尤其值得重视，因为明代作为贡品大量流入中国的几乎全是蝙蝠扇，而桧扇西渐的史料却鲜有记录。通过以上的几种文献，可以肯定日本折扇在北宋已经传入中国
拍板不仅厚实，而且两块成一双，看不出与数片薄木片连缀而成的桧扇有什么渊源关系；翳是一种用羽毛作成的华盖，与启闭自如的桧扇相去甚远；朝笏是古代大臣拜朝时手中所执的、用象牙、玉石或竹木制成的狭长板子，被用来指画及记事，倒是与桧扇有些相似之处
蝙蝠扇一问世，作为实用的驱暑招凉的用具很快得到世人的青睐。而桧扇由于实用功能逐渐退化，最终成为一种象征性的摆设，蝙蝠扇遂独行天下
北宋郭若虚《图画见闻志》卷六《高丽国》：”（高丽国）使人每至中国，或用折叠扇为私觌（音同笛，相见意）物，其扇用鸦青纸为之，上画本国豪贵，杂以妇人、鞍马，或临水，为金沙滩暨莲荷花木水禽之类，点缀精巧，又以银泥为云气月色之状，极可爱，谓之倭扇，本出于倭国也。展之广尺三四，合之止两指许，所画多作士女乘车跨马踏青拾翠之状，又以金银屑饰地面，及作云汉星月人物，粗有形似，以其来远摩擦故也。”又云：”倭扇以松板两指许砌叠，亦如折叠扇者，其柄以铜黡（音同燕，青铜色）钱环子、黄丝绦，甚精妙。”《宋史&m iddot;日本传》载：日僧喜因于端拱元年（988）来到宋朝，其供品中有：”金银莳绘扇筥（音同沮）一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。”这些记载表明折扇是北宋时期从高丽和日本传入我国的。东坡谓：’高丽白松扇理直而疏，析以为扇，如蜀中织棕榈心，盖水柳也。其纹酷似松柏，故谓之松扇。’又有用纸，而以琴光竹为柄，如市井中所制折叠扇者，但精致非中国可及。近岁尤秘惜（隐藏珍惜）典客者，盖稀得之。”宋邓椿《画继》卷十：”高丽松扇如板状，其土人云非松也，乃水柳木之皮，故柔腻可爱。出现于北宋的说法有明确的历史记载，可以信从
如前所述，桧扇创制于奈良时代，但关于其起源，却有各种不同的说法，有人认为从朝笏蜕化而来，也有人主张发源于乐器的拍板，还有人认为是翳的变形
平安时代的蝙蝠扇，扇骨仅为数根，到了镰仓时代增至10根，室町时代为12根，扇骨由疏而密，装饰也愈趋精巧豪华。蝙蝠扇以竹片、木片、鲸须、铁片等为骨，单面糊以纸张、绫罗等，故又有”纸扇”之称
熟年后，他遣弟子嘉因、祁乾等人，向宋太宗上表称谢，并献宝物多种，据《宋史&m iddot;日本传》所录礼单，其中包括”金银莳绘扇筥一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。”谢表署”永延二年岁次戊子二月八日”，据此推断日本折扇始传中国不晚于北宋端拱元年（988）。首先是《宋史&m iddot;日本传》所载的日僧牒状。此僧于北宋太平兴国八年（983年）携徒6人入宋，献日本史籍《职员令》、《年代记》及中国佚书郑玄注《孝经》1卷、越王贞撰《孝经新义》第15卷，令朝野之士为之惊叹。宋雍熙三年（986年），他搭乘宋人郑仁德的商舶，满载太宗所赐的蜀版《大藏经》5048卷及释迦等身立像、十六罗汉画像等，意气风发地踏上归途。陆琛的这段推论，可以从多种文献中获得佐证
同物岂空性，是物非风宗
这仅仅是一种推断。桧扇蜕化于简册，而蝙蝠扇很可能从桧扇中派生出来。前文已提及，当时公卿将桧扇与叠纸同置怀中，因而两者的结合有其必然性。但桧扇与蝙蝠扇均具有卷舒自如的特点，同为日本人发明创造，就其形制而言两者的起源不太可能毫无关联。既然平安时代的公卿有在朝笏上贴纸记事之习惯，那么出于同一目的，如果在桧扇上贴上备用的叠纸，那就是一把纸扇的祖型。蝙蝠扇的起源恐怕不会早于桧扇，但也绝对不迟于平安中期
蝙蝠扇一名纸扇，其贴材主要为纸无疑。蝙蝠扇日语读作”かわふり”或”かわほり”，有人释作”贴皮”。依此联想，”かわほり”或为”かみほり”之音转。考虑到桧扇的命名取之于素材，那么蝙蝠扇的词源也不妨从这方面着眼考察。但”皮”的含义略显含糊，不能确切表达贴面所用的素材。此外，蝙蝠与”遍福”谐音，在中国被视作吉祥动物，此一习俗也传到了朝鲜和日本。以蝙蝠命名纸扇，不仅取其形似，更含有祝福的意思。其音转过程当为かみほり（纸贴）-かわほり-こうもり（蝙蝠）
“先看桧扇的用途：公卿的桧扇与男子的桧扇原本是白板一块，必要时才在板面上略记公务要项，此俗由来已久；又持笏之公卿，往往同时将桧扇与叠纸（按：用于记事的备用纸条）藏入怀中，此为朝官之规矩
但执日本扇，风来自无穷。”
如《宋史&m iddot;日本传》所记，《宋朝事实类苑》载汴京相国寺出售日本旋风扇等等。高丽的绘画折扇始自北宋传入我国无可置疑。高丽折扇不仅形制奇特，而且工艺精巧，因此在中国倍受赞赏。于是就出现了这样的问题：朝鲜和日本的折扇，两者是否具有涵渊关系？抑或是各自独创而成的？。然而，求证于文献史料及考古发现，其历史最早只能溯至北宋，而在同一时期，日本折扇亦频见于载籍
大者如经，小者为传记。断木为椠，片之为板，刀加刮削，乃成奏牍。”在中国，木简作为常用的载籍形式大致迄于两汉之朝，其后渐为帛书及纸所取代；然而在日本，木简一直延用至平安时代的初期。”简”是最早的文字载体之一，按材质分为木简和竹简。加笔墨之迹，乃成文字。王充《论衡&m iddot;量知》云：”截竹为简，破以为牒
然而，平安时代的贵族往往手执朝笏怀藏桧扇，如果桧扇是从朝笏演化而来，并继承了朝笏的记事功能，便绝无必要两者并携。著名扇史专家中村清兄对此做过详尽的精辟论述：
祥从侧过，曰：’作如此举止，羞面见人，扇障何益？'”《资治通鉴》卷135齐高帝建元二年”渊入朝以腰扇障日”元胡三省注：”腰扇佩之于腰，今谓之折叠扇。”清钱泳《履园丛话》卷3《考索&m iddot;扇》中亦主此见。《南齐书&m iddot;刘祥传》载：”司徒禇渊入朝，以腰扇障日。一种观点认为出现于南北朝时期
这种扇子在明代作为贡品大量流入中国，最终取代了传统的团扇，占据群扇之王的宝座。与桧扇的威仪功能相对，蝙蝠扇别名”夏扇”，是一种轻巧实用的招凉之具，亦是传承至今的折扇的祖型
最后是北宋诗人苏轼的《杨主簿日本扇》一诗：
蝙蝠扇的早期遗品，有严岛神社袭藏的5骨扇，据传为高仓天皇（1168-1180在位）的爱物，明治年间被指定为日本国宝。查稽平安时代的文献，蝙蝠扇一词始见于东大寺僧的送宋牒状中，时在日本永延二年，北宋端拱元年（988）
从这些记述可知，腰扇是一种比较大的屏扇，因中腰收缩而得名，主要起标志或装饰的作用，根本不是折扇。摄，形如今要扇，皆所以分别尊卑，为祭祀之位。”晋张敞《东宫旧事》（宛委山堂本《说郛》卷五十九）：”皇太子初拜，供漆要扇，青竹扇各一。””漆要扇”即漆饰的要扇。腰扇即折扇的说法可能是胡三省的想当然之辞，并没有什么根据。方以智《通雅》33《器用门》、梁玉绳《瞥记》7皆引宋人著作，论证北宋始有折扇，举证详确。折叠之扇北宋时始传入，南北朝时尚未有之。然梁氏又引胡氏之此注，以为折扇’其来久矣’，则非是。””腰扇”之名东汉已见，写作”要扇”，其物则先秦已有之。《淮南子&m iddot;泛论》：”周人墙置翣（音同煞）。”东汉高诱注：”周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。”《国语&m iddot;楚语下》：”屏摄之位，坛场之所。”三国吴韦昭注：”屏，屏风也。清桂馥《札朴》卷四《腰扇》条云：”腰扇如腰鼓，谓中腰瘦减，异于团扇。”周一良《魏晋南北朝史札记&m iddot;腰扇》：”桂说是也
风非扇中出，问风本何从？
一种观点认为出现于唐代。明方以智《物理小识》卷8《器用&m iddot;宫扇》：”折叠扇贡于东夷，永乐间盛行。……智按：孙面《韵》注：’搊（音同抽）扇。’则唐人已有矣。”
如上所述，桧扇很可能是从简册演化而来的，木简和简册虽然都是中国的发明，但将其改造成别具风格、性能优越的扇子，却不能不归功于日本人的刻意创新了
风亦不自知，当复问大空
那么，日本折扇究竟于何时传入中国？明人陈霆在《两山墨谈》中称：”宋元以前，中国未有折扇之制。”同为明人的陆琛在《春风堂随笔》中则明言为北宋年间：”今世所用折叠扇，亦名聚头扇。我乡张东海先生以为贡于东夷，永乐间始盛行于中国。（中略）盖自北宋有之。”
其次，《广韵&m iddot;有韵》原文是这样的：”搊，扇别名。”并没有说”搊”是折扇。即便搊是折扇，那也只能证明北宋有折扇，不能作为唐代有折扇的证据。即折叠扇。”《汉语大词典》”搊扇”条释为”即折扇”。方以智的唐代说也是不可靠的。首先，他所说的”孙缅《韵》”实际上并不是唐代孙缅编的《唐韵》（《唐韵》至明已佚），而是宋人编的《广韵》。方氏在《通雅》卷三十三《器用》中说：”《唐韵》有搊扇，殆亦折扇之萌芽乎？”是一副猜测的口气。方氏将”搊扇”连读，显然是错误的。截以方氏之说为据，都是有问题的。《汉语大字典》在”搊”下云：”一种扇子的名称
但是，”あふぎ”与”おうぎ”发音有异，意思也不同，孤上述解释显然过于牵强附会。木简之意既在”仰字”，仰木或即木简之意，”ひあくぎ”便可释作”桧木简”。日本木简的内容，大抵为奏闻上官、仰求下知之类。桧扇日语读若”ひあくぎ”，有人主张是”日招”或”灵招祷”之意。中村清兄将”あふぎ”释作”仰木”，并以地名”仰木”读做”あふぎ”为证。桧扇与简册的涵源关系，还可以从词源上找到佐证
“再从形态分析：桧扇之片片薄板形似朝笏，但是平安初期的笏形，大概与袭藏于河内道明寺天神社的菅公笏相仿，所以与桧扇相去颇远。奈良时代的朝笏，以东大寺正仓院实物观之，亦与桧扇的板形不太一样
中村清兄否定这种传说的可靠性，指出桧扇与蝙蝠扇的扇骨构造不同，很可能先有了纸扇，工匠才想到上述桧扇的废物再生之法。据另一种说法，后三条天皇（1068-1072年在位）令工匠修理破损的桧扇，工匠发现扇骨尾端的缀线易断，便在单面糊上纸绢，于是创制了蝙蝠扇的雏形
在源顺撰于10世纪末的《和名类聚抄》中，”扇（和名阿不岐）”与”团扇（和名宇知波）”并列见录，这表明平安中期的日本人已经明确意识到倭扇（おふぎ）与唐扇(うちわ)的差异。在中国文献中，标注”倭扇”读音的”黄旗（《武备志》）、昂季（《使琉球录》）、”枉其（《音韵字海》）、”倭机（琉球国志略））”等，无疑都是日语”おふぎ”的音译
桧扇的种类很多，以华丽的缄丝编缀的桧扇，往往是男女求爱的信物；而在庄重的场合，天皇和皇太子执苏芳染的赤桧扇，公卿百寮则用白桧扇；还有一种薰香桧扇，据说只限于德高望重的长老使用
从文献记载看，日本的折扇从材质可以分为板扇（桧扇）与纸扇（蝙蝠扇）两种。从而使桧扇的历史上溯到了奈良时代（710-794年）。这一重要的考古发现，为折扇的日本起源说提供了强有力的佐证。桧扇的起源一般认为在平安时代（794-1192年），如最具权威的日本史学辞书《国史大辞典》（吉川弘文馆）认为桧扇是”九世纪前后日本发明的。”又如著名语言学家松村明编的《大辞林》（三省堂）亦云：”桧扇为日本在平安前期所独创。”但是，近年在平城京遗址中发掘出数柄桧扇，从年代可考的伴出品类推，确定为公元747年前后的遗物
折扇原产何国？这是个颇有争议的问题。明&m iddot;陈霆《两山墨谈》卷十八云：”宋元以前，中国未有折扇之制。”因知折扇原非中国之物。又因用时须撒开，成半规形，聚头散尾，故又称’撒扇’或’聚头扇’。翻开最新版的《辞海》，”折扇”条下有如下解释：”一种用竹木或象牙做扇骨、韧纸或绫绢做扇面的能折叠的扇子，也叫”折叠扇”。按这种扇出自朝鲜，宋时已入中国。”。至于折扇的发源地，据学者们考证应是日本
“笏扇并携既然成为惯例，那么桧扇如源出朝笏，便相当于重复持笏了，这显然讲不通。假若朝笏的功能在于记事，或为了在朝笏的压纸（按：付笺）上记事，那么，没有必要既持笏又携扇，因为桧扇足以具备朝笏的功能。那么，为何要屋上架屋般地身携笏扇两物呢？桧扇是卷入备用的叠纸中秘匿怀中的，这说明桧扇与朝笏具有不同的起源及用途。可以断定，朝笏原来不是用以记事之物，而是显示持有者身份的威仪之器；同时，桧扇的原形当是记事录物的工具，这些笔记仅供私用，所以才藏匿怀中。”