还有昆山了i、墨湖石、松木化石、钟乳石等等，供石是从宋朝发展起来的，其规格要求石必有座，石座一定要用紫檀木、红木等优质木材定做，这是供百所特有的传统文化。随苦人类社会的不断发展，人们的思维和求知歆望的不断提高，对供石的欣赏和收藏及石种又有了新的发展，作为文房清供之风相当普遍了。传统供石中灵壁石、宣城石、太湖石、英德石为供石之首，称之四大名石，主要突出透、皱、漏、瘦、清、奇、古、怪、丑、形、质、色等互相办调统一。在过去的文人雅士、诗人画家等家里基本上在客厅、书房里都有供石数块清供：石头代表着永固、永存、永恒
朱勤飞
供石是一种三维空间形象的艺术品，在二维空间中，线是面的边界线。创作是将无限表现为有限，百里之势浓缩于咫尺之间；而欣赏是从有限窥视到无限，于咫尺间体会到百里之势。一方供石，展示的空间和形象是有限的，却能蕴占无限的大干世界和丰富的思想内容。当点线面构成的形体表现得流畅，或显得静，或显得富有动感时，便具有美感。养石即养心，癖石者心静而长寿，这也是事实。因为石富美妙之趣，具宁静致远之力，人与石可以彼此感应交泰、这样，“物我一体”，养石的过程也就成了陶冶情性，涤尘净心的过程，能培育耐心、增加爱心，使人的道德修养达到新的境界。在二维空间中，形是面构成的体，线则附形体的边界而变化。在供石上，意境的最后构成是由创作和欣赏两个方面的结合才得以实现的
品味其间的内在精神和独到的思绪情怀对于欣赏供石作品有一定帮助。提高供石的鉴赏水平，首先需要对古代相关的美学有个大致的了解。供石的价值高低与其出土流传年份极有关系，时间愈久，石的色泽愈古朴归真，石体会发出成熟的幽光，这种难以确切言传的石表形象，行话称作“包浆”。古代文人雅士喜好供石决非偶然，收藏讲究内涵意境，含有思想性与文学性。包浆愈凝重愈好，最主要原因当然在于长期地辗转流传，但收藏者关心爱护也关系重大。久而久之，包浆渐起，令人愈加关爱
在物质文化不断提升的今天，人们不再满足于现代化的产物，而重视返璞归真，重返自然，追求自然美的享受。集收藏科学和艺术为一体的供石，已形成时尚。愿爱石之友致力于“石文化”的弘扬，广为倡导，神交自然，养性保健，离欲无恼而忘我，使玩石艺术成为优雅社会、优维生活的一个重要组成部分。俗话说：园无石不秀，厅无石不华，斋无石不雅，居无石不安
石头有灵，涵育了一代又一代的炎黄子孙：石头有神，凝聚着各民族独特之气质精神。倘若在采石、养石、藏石、赏石的整个过程中．’既能立足于从传统的供石理论中吸取基本养料，又能注意吸收现代新潮流的养分，呼吸海外玩石界的新鲜空气，整体的赏石水平一定能提升到一个新的境界。泥古不化，就必显陈旧；一味追逐新异，也容易造成无本之木、无源之水。供百是集收藏和观赏为一体的传统艺术，它遵循由继承到出新这样一条必由之路
供石以奇特的造型、美丽的花纹、细腻的质地及晶莹的色泽而受到我们宠爱，可称为无字的诗，立体的画，大自然的雕刻，永恒的艺术品。有些大型历史名石仍保持至今，如玉玲珑（太湖石）、冠云峰‘太湖石）、绉云峰（英德石等等。历代文人雅士多与供石有不解之缘：或在诗词歌赋中赞颂，或在专著中描述．并收藏了大批珍贵的颇具观赏价值的供石
供石具各自然美、造型美、质地美、色彩美、凤霜美、气势美、硬度好、稀有等特征，但是，每一件供石一般不可能同时具备以上条件，不同类型的供石有其不同标准，应分别对待。玩石、爱石之风在唐宋年问已传入日本、朝鲜两国，迄今玩石之风尤盛。在受中华文化影响较深的亚洲国家，人们偏爱收藏供百、以石会友，广为倡导石文化艺术、使石文化又有了光辉灿烂的一页