四大名石之寿山石的用途

中国画家齐白石有“百石富翁”的佳话。寿山石原石除了可以加工成价值连城的寿山石工艺品外，其本身的质地、纹理、颜色以及所派生的文化都极具收藏的价值。由此而使作品更显得色彩层次分明，对比强烈；虚实结合，玲珑剔透。梁克家的《三山志》说，宋代寿山石开始大量开采，并用于雕刻，精美者作为贡品发运汴梁，成为宫廷的玩物。寿山石雕成功的作品是作者的文化水平、艺术修养、雕刻技艺和实践经验等诸多综合能力及水平的反映。因为明洪武年间（1368~1398年），建于唐光启三年（887年）的寿山村“寿山广应院”被焚于火。寿山石阁景福堂珠宝的前身是福州大学珠宝中心，十几年来，依托福州大学地质资源系强大的技术力量， 在施满堂教授、黄维新教授等国内著名地质、珠宝专家潜心经营下，以最专业的形象、最有保障的商品质量、最实惠的商品价格赢得广大顾客的良好口碑。各种鱼类游弋于水中，怡然自得。大者为达官贵人陈列于几案欣赏，小者则为文人雅士手中的玩赏品。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比的，寿山石雕艺术正是如此。1982年，美国—个教授“万金买田黄”，便是买了一块2两重的田黄原石材。林亨云以高山石为材料所创作的“海底世界”广泛采用了镂空雕的技法，不仅红、黄、赭、白、黑、灰等各色艺术形象布局合理、协调一致，而且同一颜色中还有浓淡或深浅之分，使作品显得别有风韵。其他如高山石“竹林七贤”亦为郭功森的佳作。冯久和的高山石“鸟鸣花果艳”则展现了春光明媚，鸟语花香，生机永存。于是便有了“收藏”的历史。那些色泽暗淡、质地较差的寿山石则不能用作石雕材料，可大量用于工业生产，如耐火材料、造纸、橡胶、塑料、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化学工业等生产即用之。寿山石原石的收藏早在明朝初年以前就已经开始。元末，开始用寿山石刻印，并因此有寿山石印钮艺术的产生，收藏寿山石印材和寿山石印钮，成为当时文人雅士的“专利”，并一直影响到现在，成为一种历史性的社会风气。是日也，天朗所清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”作品布局合理，境界旷远，富有诗情画意。现代寿山石收藏家仍有许多热衷于原石的收藏。景福堂珠宝长年展示大量海外、台湾等回流寿山石精品。他则穷搜广采，收藏了一千颗，而且是质量上乘的“中国三大印石”之一的“芙蓉石”，被人戏称为“千石王子”。比如说寿山石中的田黄石，因为有“易金十倍”的价值，收藏一块田黄石，便是一个资产的“保险箱”，也可以说是财产数量的象征。宋代的寿山石雕艺术已经达到可以供玩赏的水平了。寿山石除了大量用来生产千姿百态的印章外，还广泛用以雕刻人物、动物、花鸟、山水风光、文具、器皿及其他多种艺术品。特别是原来重达65公斤以上的高山石石料，经过他精心雕镂，最后只剩下不足20公斤。火后在“广应院”的故址留有许多寿山石，以后被称为“寺坪石”。但其时收藏“寿山石”原石可能不是为艺术欣赏，而是为了雕琢之后制造器具。寿山石雕品始见于南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不见有收藏的例子。所以明·徐火勃的《游寿山寺》诗写：“草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉。”“断珉”指被“广应院”僧人收藏过的“寿山石”。正如东晋大书法家王羲之《兰亭集序》之所赞述：“永和九年，岁在癸丑。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。这种供艺术雕刻用的寿山石主要产于寿山及峨嵋、东仔、湖潭、石碧头等矿床，其矿物成分以地开石、高岭石为主，叶腊石次之。“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街。”在“中国十大历史文化名街区之一”的三坊七巷，在衣锦坊口，景福堂以全新的形象，在南后街这个福州最古老的商业街区全力打造专业的翡翠、寿山石、钻石文化店，为广大爱好者提供货真价实的玉石商品和文化交流平台。因此从古至今不断有“千金买田黄”或是“万金买田黄”的例子，但更多的收藏是为了艺术的欣赏。陈敬祥以高山石为材料所创作的“求偶鸡”，在寿山石雕中首创了镂空雕技法（1956年），刻有一只母鸡在鸡笼内扑翅欲出，笼外几只公鸡跳跃求欢，真实可爱。寿山石的原石，因为它的质地、颜色、光泽和纹路等，也自有它的欣赏和收藏价值。它可以使人陶冶情操，美化心灵，益寿延年。景福堂所有商品都有唯一条形码，并可上网查询。台湾有一个收藏家，专门收藏寿山石中的“芙蓉石”。引以为流觞曲水，列坐其次。明末，曹学铨发现并开始收藏田黄石，至清代，“寿山石热”在全国各地如火如荼，于是在收藏寿山石雕品的同时，也掀起收藏寿山石原石的热潮。优美的寿山石艺术品在人类社会生活中不仅有助于物质文明，而更重要的是有助于精神文明事业的发展。但大多数为宫廷及达官贵人所收藏。群贤毕至，少长咸集。例如，中国工艺美术大师郭功森用旗降石为材料所创作的“曲水流觞”就描绘了公元353年（永和九年）的兰亭盛会。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。雕制成工艺品的寿山石有非常高的欣赏和收藏价值