3、若时而散逸，立即了知，引还原境，是为安住
从世间法来讲，修定能使人的身心和气息等得到调节，少病长寿，并能涵养性情。从出世法来讲，闻思佛法深义，若不修定则不能调服自心，粗重烦恼都不能克服，何况实修甚深要义，比如农夫要很好的种庄稼，须先平整土地，铲除杂草，然后播种，才有好的收获。修定可以获得轻安，进一步可以得到三摩地。修定之人亦复如是，先要调伏杂念、沉掉之心后，才能入定，故修定是生一切善功的重要基础
此外更进一步的证悟无我之真实性亦全靠实修此寂止作为基础。"如是云云。关于究竟之寂止，如密乘生圆二次第中所说之三摩地，它是修一切有相，无相之三摩地。《观修次第初品》中云：未修禅定之心是不可能了悟真实性，薄伽梵亦赐教诫曰："经过认真修持三摩地，才能如实证悟真实性。仅依靠此究竟之寂止，就可制服、息灭诸烦恼和痛苦
4、数敛此心，使渐微细，是为近住
1、从外境中内敛其心，使心住于所缘，是为内住
此时所得轻安，虽生极喜，但稍久则轻安之感觉渐微，实则轻安已趋稳定，是一种不变的轻安，也即是特殊之轻安。轻安熟练后，即为得定，即为三摩地，这只是色界定，初禅之前分。获得此三摩地时，色、声、香、味、触、男女之分别，一切皆断，出定之后，身心双方轻安，渐渐细微，心境明朗。何谓轻安，轻安是从初住心起到九住心，使身心极为调柔，对一切善法有堪能性。修止的效应，就是使身心获得轻安，证三摩地。纵使其禅定到无所有处，亦不能出生死轮回。在此定中能产生一切神通变化，但是不能断烦恼性。对这方面佛教和外道是共同的。由心轻安，引生身之轻安，身如木棉，轻妙无比，异于寻常，身体产生特殊的乐感。由身轻安之乐，身之善法堪能性亦随之以生，由身轻安，心亦轻安是为身心双方之轻安。佛教就是在修定的基础上，加以修空性等观，断除烦恼之根本，证阿罗汉或佛陀之果位
5、修定能引发神通前相，使人自于佛法生起信心
二，何谓修定
②思惟力，③忆念力，④正知力，⑤精进力，⑥串习力。2，六力，四作意。关于六力：①听闻力，。此有四种：①励力运转作意，②有间缺的运转作意，③无间歇的运转作意，④无功用的运转作意。其次四运转作意，所谓运转作意，就是有功用的运用意识使心住于所缘
8、专一而入于无功用之住境，是为专注一境
5、思三摩地功德，生起欢喜修止，则乐于遣除修定的障碍（沉掉），是为调顺
6、观散逸为过患，使不喜于三摩地之想法得以息灭，是为寂静
你们不知道什么是对或错，是什么带来痛苦并让你们疑惑。换句话说，你们并不知道事物的实相，或什么是什么。你们来此修习定与戒，是因为心不自在，他们受到怀疑与不安的影响。虽然表面上看来，好像有许多修行的方式，但其实只有一种。你们为何修定？因为你们的心对于应了解的并不了解
掉举又分粗重之掉举和微细之掉举。粗重之掉举，若心被贪嗔等之外境所夺，不能系心安住所缘，是为粗重之掉举。如昏沉太重则可暂时出定。粗重之掉举现前时，则应以正知把心收回仍住在所缘之上。5,在观修当中，往往有昏沉和掉举来进行干扰.只有运用正知正念把沉掉克服了,才可以慢慢入定.首先要运用正知认识什么是沉掉，沉掉有粗细之分。微细之掉举，心虽能住所缘，但同时又起其他之妄念，是为微细之掉举。此为修寂止之最要紧之处，往往有很多修行人易将微细之昏沉认为寂止，这是错误的。如掉举仍不去，则可暂时出定，等心理平静后，又可继续修持。如遇粗重之昏沉现起，其对治之法，则应暂舍所缘，思念三宝之功德，或思念人身难得，或思念菩提心等之功德，或眼微睁向上看，随思一种，昏沉之粗相即可消失，因为昏沉使心下降，若令心高举，则恰成对治。粗重之昏沉，若对心上之所缘正念不清楚，如日被云遮，昏暗不明，是粗重之昏沉。或眼微闭，使心内敛，粗重之掉举即可消失。昏沉又分粗重之昏沉和微细之昏沉。微细之昏沉，若正念能往所缘不失，而且颇显寂静，但维持的力量弱，不能久住于清明不动之中，或者虽清明而无力量，是微细之昏沉。1、什么是昏沉，观像之中意念过于松弛，观想模糊甚或有打瞌睡之状，称为昏沉。若遇微细之昏沉现前时，应当以正知认识，以清明有力正念使之住于所缘，来作对治。此微细之掉举是过于运用念力使心兴奋而产生的，此微细之掉举现前时，应把心稍稍放松，即不要太紧张，或者暂停修止把心念改变一下，如思念寿命无常、三恶道苦、轮回诸苦等，即能对治。昏沉之粗相消失后，则仍如前系心所缘上。2、什么是掉举，心念向外跑了或者妄念很多，不能专一系心内住，称为掉举
修习佛法的人，有限应调顺散乱的心，使心成为堪能性，若散心修佛法如诵经、观想等善功增长不快，若能收治散乱的心去做善功则收效甚速
2、内住之心不它散逸，是为续住
五, 有关修止方面的问题和其过患对治方法 1,运用五过患八断行而修止。以上是五过患八断行之对治方法。信、欲、勤、安、正念、正知、不作加行、舍，即是八断行。五过患即厌怠、妄念，沉掉，不加行和加行等，应当除掉,其对治的方法则为八断行
三, 修定前的条件
7、息灭一切贪和不悦等心，是为最极寂静
4、修定能引生喜触及轻安，使人自然乐于修行
2、不修定不能生智慧，一切佛法知见，皆成与世间学问知识无异，不能断烦恼，对境临事不能起作用
师云 1、一切成佛功德皆由定生
目录师云 二，何谓修定 三, 修定前的条件 四, 修定之正行 五, 有关修止方面的问题和其过患对治方法
修定前的条件有有利的条件和不利的条件,其具体又分主观条件和客观条件：从主观来讲,要有精神准备，知足寡欲，对简陋的衣食即应知足，不贪优裕的衣食住等，少欲望和妄念，不管处于好坏优劣任何环境中皆能随遇而安，尽力减少诸世俗杂务，要持戒清净；从客观来讲，对环境的选择，应择居于易得衣食之处，不易生病，没有盗贼和嘈音妨碍等安静的地方
例如树可能籍由嫁接方式快速收成果实，但这样的果树较不强韧与耐寒。另一个种树的方式，则是直接从种子种起，如此种出比较强壮与耐寒的果树。修行也是如此
4. 先寻所缘；
6、修定能调节精神，治疗疾病，补益体力；但使坐时姿势如法，即不能用心，亦有此作用
3、不修定，持戒不能调柔，身心无止恶修善之大能力
6,观想所缘心能够逐渐定下来，称为住心；对住心的深浅分为九个层次
一，为什么要修定
六， 修止的效应
2. 七支坐式；结金刚跏坐式或半跏趺坐式，坐于舒适之坐垫上，眼微睁凝视于鼻尖，身挺直，肩臂平均，唇齿之间稍有间隙，舌尖抵上腭，呼吸不着意，任其自然
修定者可根据各自的意愿来选定所缘物，选定后不要轻易更改。3 选择所缘；修定是应先选定所缘.所缘可分未清净之所缘和清净之所缘两类：未清净之所缘如木块或石块、圆球或花朵等俗物；清净之所缘如佛像或咒文、手印或标帜等圣物，初修止人选择所缘时，应选单纯的，或静止不动的对象
修定要依所缘，所缘就是定心之处。修定就是修止，即心定在一处。不论看或听都须用强烈的正念使其清明寂静住所缘上不动，才是修止，才可入定。所谓心性一境，就是心专想一件事物，如观佛像；也可观想种子咒之字形，如“嗡”字，若不用眼看，用口念咒字耳听念咒字的声音
9、此心任运，住平等舍，是为等持，则为修成三摩地
四, 修定之正行1. 发心；应想为遍满虚空之一切众生获得解脱自愿获得成就而先修定