人对兰花产生美感，对兰进行审美鉴赏，是一种客体与主体的交流，一种复杂的审美活动。而在形成这种审美判断中，人的全部心理机能，包括感知、想象、推理等都参与了活动，并且互相之间自然调节，不断补充，达到了高度和谐统一的地步，所以在审美全过程中，人得到的是一种美感愉悦，一种精神上的享受和满足。这种意象通过联想，又唤起了第二个第三个乃至更多的意象，这样经过一系列联想之后，人们对审美对象的兰便产生了一个明晰的而又复杂的意象，即审美判断，认识到兰确实是美的，不仅外表美，而且其内在蕴藏着为人们所喜欢的许多真善美的东西，兰是人们情志的寄托所和希望的象征物。这里，联想是最基本的活动方式和手段，联想的基础是自然物的某些特征和人的生活情感有某些相似之处。“心有灵犀一点通”，当人们对兰的审美开始时，先由审美对象的兰，它的那些自然特征加色泽、形态、质感所表现出来的自然美，作用于人的感官，给了审美者一种刺激，这种刺激打动了人的情绪，感奋了人的精神，唤起了人的脑海中一种美的意象，这就产生了美感
作者：马性远冯仰澄阮庆祥朱明水杨德礼孙胜利钱茂竹
这种美感意识越来越强烈、越深刻，就发展成为对兰的审美鉴赏，于是兰就从植物学上的一个分支又成为审美鉴赏意义上的一个课题了。人们喜欢兰花，并不仅仅是因为兰有那些自然的生物属性，而是兰的绰约多姿，使人产生了美感
没有一定的生活体验，就无法使客体的兰与人的思想联系起来，也就无法使审美者意会到兰是美的。这种主观因素的主要内容就是人的生活体验。当然，人的生活体验有深浅，所以人获得兰的美后程度也就有高低之分、厚薄之别。马克思说：“对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。”故而对兰的鉴赏还应有较多的文学、美学、历史、艺术乃至伦理的知识。王夫之说：“意犹帅也……烟云泉石、花鸟兽林、金铺锦帐，寓意则灵。”没有高尚的“意”去占据“帅”位，兰也是平庸无奇而不“灵”的，这样也就无法品赏出兰的真谛、兰的精神和灵魂。除了一定的生活体验外，审美能力还要有相当的知识作基础。尽管许多人都爱兰，认为它很美，但内心的感受其实是很不相同的。车尔尼雪夫斯基说：“自然物暗示生活。”只有将自然物“当作人和人的生活中的美的一种暗示，这才在人看来是美的。”所以只有有了相当的生活体验，才能领悟到兰的这种“暗示”，才能意会到兰所潜在的意义。既然联想在审美过程中起着重要作用，人们对兰的美感就不可能是如镜一般地反映兰，而且掺杂了人的主观意识，渗透着人的感情因素。兰的高标灵秀必得审美者明洁清雅的情志、丰富广博的知识才两两相当，相得益取审美者才能意味无穷
美感与兰