虽然目前两者存在较严重的社会认识差异，但面对珍稀的自然遗产，却不能因自己的认知局限而有所偏废。对应于“具象奇石 ”，“抽象奇石”注重视觉体验，注重形式美的法则，注重自然美的表现力。“具象奇石”的鉴赏特征是以石头的观赏要素与现实中某一物象作具体对应联系，因其呈象确定甚至无可争议，人们只是被动地去认识、接受，附会一个话题、或联系一段故事，引起人们的兴趣，它的鉴赏特点是侧重人文，注重题材内容，具有普遍社会基础，雅俗共赏，老少咸宜。“抽象奇石”以各类物象的本质表现为“象”，鉴赏者有更多的自由发挥选择，它的鉴赏特点是侧重于审美，注重奇石的整体审美效果，更注重突破现实束缚的想象与创造力。因为这种超越社会现实的审美模式不符合中国正统的审美观，当前的社会认同度偏低
从这个意义上去界定，奇石是大自然的产物，不含任何人的意志，其天然的“象”没有经过任何人的“抽”取，“抽象奇石”一词不能成立，自然不存在什么抽象奇石。单纯讲“抽象”，是人类独有的一种思维活动，是认识复杂现象过程中使用的思维工具。奇石是稀有的自然资源，它的价值在于通过人们的发现、鉴赏、收藏，把自然美扩展到人文、艺术、经济领域，丰富与充实人们的精神文化生活。那么文化的、艺术的、哲学的、乃至宗教的，许许多多可资调动的审美经验与知识都被运用到赏石活动中来了，这样，“抽象艺术” 就被借用来鉴赏奇石，正如许多词汇的字面意义并不一定反映其含义一样，“抽象奇石”的称谓产生于特定的文化背景之中。赏石是一种人文审美活动，不是做严谨的科学研究，是对天然奇石自然美的感知与扩展，人们必然要对其鉴赏手段作广泛借用。但是，人类在解决各种社会、自然、科学问题时，发明了许多迂回曲折的辅助手段，例如，中医把人的身体与五脏分成阴阳五行，描述其生尅关系，又如，西方艺术史上众多的主义与流派等，都是为了分类描述的方便，并不出于严谨的科学推断
有不少人否定“抽象艺术”与“抽象奇石”，却从来没有人否定过音乐！主要在于我们熟悉音乐，而对平面的、立体的“抽象艺术”却很陌生，因为“抽象奇石”脱离了具体的“象”，也就超越了具体的主题，也就超越了对现实的联系，剩下的只是形式的本质，一些人们因此失去了感知美的方向。人类创造的“抽象艺术”很多：音乐是“抽象艺术”；史前的彩陶纹是“抽象艺术”；宋代钧窑瓷器上的窑变是“抽象艺术”；摩尔的雕塑，康定斯基、赵无极、刘国松的绘画，贝聿铭的建筑……等等，都是审美境界很高的“抽象艺术”。然而，“抽象奇石”的自然美是客观存在的，不能因为部份人找不到感觉就因此而被否定，中国美协的某负责人也曾撰文全盘否定西方的抽象艺术，然而丝毫无损于抽象艺术强大的生命力。长期以来受“艺术为政治服务”的传统观念影响，很多人并没有认真去理解“抽象艺术”，领悟“抽象艺术”的魅力，并不是建立在充分理解的基础上去公平的比较评价
“抽象奇石”借鉴于“抽象艺术”，是对奇石表象特征的艺术性描述，因此，对它的界定是针对奇石表象特征的形式来判定的。因此，“似象非象”或“意象”的石头不能归为“抽象奇石”。具有“写意”，或是“似象非象”特征的奇石，其审美鉴赏特征是始终围绕具体的“象”去进行。而“抽象艺术”是表现事物共同的、本质性的审美特征，那么，“抽象奇石”的审美鉴赏特征是超越具体的“象”去进行的。但这似乎不是指石头，而是对赏石过程的描述，显然，“抽象奇石”不等于审美过程。人们把“似象非象”或“意象”的石头归为“抽象奇石”，其观念是赏石过程中抽象思维发挥了重要作用：人们结合奇石的审美元素，发挥意境美的再创造
有议论其境界高低的，有讨论其价值大小的，有谈论其界定范围的。一段时间以来，谈论抽象奇石是一个热门话题。但究竟什么样的石头称得上“抽象奇石”，众说纷纭，莫衷一是，令人不甚了了，因此，业界对“抽象奇石”评价也大相径庭，褒贬不一。什么是“抽象奇石”，人们心目中的概念都是不一样的：一类论点以奇石外貌特征的呈“象”与抽象艺术品对号，另一类论点则抓住赏石时的思维活动形式来界定，更多人则翻查词典对“抽象”词义作字面理解
否则，泛泛的，常见的，普通的，都不能称为“奇”。有了“奇”这一前堤条件，外貌特征还要符合“抽象艺术”的形式美，其型、纹的点、线、面变化关系中含有许多普遍审美意义：如对称、平衡、秩序、节奏、运动、稳定、对立、统一等等。如此，“抽象奇石”的门坎就提高了，“什么都不象”的石头没有艺术性、没有美感、没有特殊性，就不是奇石！就不能称为“抽象奇石”！。“抽象奇石”里面包含了两个要件：“抽象”与“奇”。符合上述“奇”的要件与形式美的“艺术性”，才称得上“抽象奇石”。奇石之“奇”，就是无以计数的普通岩石中，极少数在大自然的神奇力量作用下，以不可预知的形式、以违反常规的形态，表现出令人难以置信的、用常理难以解释的外貌特征，它表现为普通中的特殊，表现为自然中的偶然，能够引起人们极大的兴趣。它不似物象，却有由物象派生出的情感元素，以复杂变化的线条、色块、体面让人缠绵其间，似不得要领，又难于舍弃
因此，鉴赏“抽象奇石”也体现出赏石主体“抽取”奇石“普遍审美本质意义”的能力。“大方无隅”、“大象无形”，古人在两千多年前就己经认识到最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局。老子以无形胜定形，以无象容万象的哲学观，看到“象”背后更本质的所在，深刻揭示出自然物象之美的普遍规律即蕴含在无形无象的形式之中。需要强调的是：虽然“抽象奇石”借鉴于“抽象艺术”，但“抽象奇石”的判定绝不等于与某一具体抽象艺术品的简单比对，理解“抽象艺术”普遍审美意义的本质尤为重要。“抽象奇石”，就是“大象无形”的又一种诠释。同时，“抽象奇石”与“抽象艺术” 作品一样也有雅俗精粗之分，不能以普通“抽象奇石”为样板以偏概全去评价整个“抽象奇石”范畴的品位
按照这些观念，就会得出这样的结果：即除了“具象奇石”以外的所有石头，包括不能算作观赏石的建筑石材，都是“抽象奇石”。在赏石实践中，许多人都把“似象非象”，或什么都不象的石头归为“抽象奇石”，以为“似象非象”就是“抽象”；也有人把偏于“写意”的石头归为“抽象奇石 ”，以为“写意”是经过抽象思维的结果，显然，他们是截取人的思维过程中的某一形式来作考量依据；还有人说什么都不象的石头就是“抽象奇石”，把“抽象” 简化为“不象”。如此，不仅“ 抽象奇石”的品位不高，数量大得惊人，价值也值得怀疑！由此而作出对“抽象奇石”的评价，岂不谬以千里？