香炉基本知识之文化影响

魏晋时，人们以老庄解释佛教，东晋以后佛学又与玄学趋于合流，深为士大夫们所欣赏。杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 香炉起源于何时，尚未有定论，赵希鹄《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》千古流传，作品描写庐山香炉峰上，初日映照，紫烟氤氲，瀑布高挂，飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情。其实香炉也是文人雅士的心爱之物，置于厅堂或摆于书房案 头，读书时点上一炷清香，便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境。我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”。各地造佛修寺蔚然成风，作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用。印度佛教传入中国后，与本土文化发生关系，逐渐改变自己的面貌，融入到中国的传统文化里，儒佛道三位一体形成华夏文化主流。爵炉则古之爵，狻猊炉则古踽足豆，香球则古之鬵，其等不一，或有新铸而象古为之者。直到南北朝时期，佛教的独立地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天，特别是禅宗初祖达摩东渡来华，中国禅宗由此肇始。我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先倾其所有，向天祈福，求神灵祖宗保佑自己的部落和国家平安，但这同今人所见的香炉还是两码事。在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的礼器。笔者收藏的200余尊古代陶瓷香炉，可以看出祭祀文化发展的轨迹。灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性，它穿越时光隧道，追逐并领略博大深远的历史文化。惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此”。今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之