这段记述一次祭祀活动的文字，提到玉有五六次之多。如果离开了玉，那还有什么帝玉形象?渚如孔夫子诞生有“麟吐玉书”、老子撰《道德经》有“神人估之”“以玉碟编以金绳以玉涵”，似乎离开了玉竟无有神圣可言!
另外，两种崇拜形式的延续时间和文化高度迅异。及至人类从村落趋向古代都市，图腾便失去了它原有的作用而趋于消失。图腾崇拜仅存在于史前文化阶段，是氏族群落的象征
玉制品的大量制作和运用，是和金属工具的产生密切相关的。氏族社会晚期，金属工具得以发明和使用，玉制品的制作速度和技术水平大大提高，因而它的数量和石打石阶段人玉打磨比较起来，就大大的增加了，这样就具备了广泛应用于社会各个层面的物质条件
对这些神话传说，专家们仁者见仁，智管智，我们不能因其明显的虚构性而忽略其价值，更不能将玉在这些故事当中所表现的神异功能一概斥为荒诞
在国家形成之前，文明社会逐渐形成。如文字的起源和应用，手玉业工匠和作坊的产生，宗教建筑和巫师的出现。在许许多多的文明现象当中，玉器作为古代的特种工艺品，有过特别引人注目的地位。成为文明社会中重要的社会现象之一。而玉文化和其他古代文化旧石文化 、陶文化)，亦伴随着古代国家形成，与当时的社会政治结合得尤为紧密
因为一部神话并非一个人所创作，也并非一朝一夕而成。它经历了若干年代的增删变化，是由古代社会变迁的传说压缩提炼而成
虽然，这里面尚有很多东西令人难以理解，但其中人兽合一的神怪形象被学者们认为可能是一种远古图腾。这一段文宇中有神怪人物佩戴和使用玉器的叙述，而且是十四神“载玉”、“皆玉”。有一天她到了西海之滨的穷桑之地，那里生长一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实以后可以长生不老。此外，《东山经》还有“其神状皆兽身人面载胳”的记载，即是说，曾有氏族以糜鹿角作为图腾标志。她与这位神童同乘木筏，值戏于海 上。他们用桂树的枝条地为旗杆，将黄茅草结于杆上作为旗帜，并且用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆的顶端。《拾遗记?少昊》中有一段明显是以玉刻做为崇拜标志的文字：古代一位神女，少昊的母亲皇娥，当她还是少女的时候，夜间在玉宫里纺织锦缎布匹，白天乘坐本筏在茫茫的大海上漫游。她在那里迢到了神童“白帝之子”，即“太白之精”。后来皇娥生下少昊，称号就叫“穷桑氏”，也叫“桑匠氏”。六国时著阴阳书的桑丘子，即是其后裔。因为古人认为鸠鸟能够懂得一年四季的更迭和阴阳寒暑的变化，所以崇拜它。我国古代文献对鸟图腾，特别是对玉鸟图腾痕迹做了较为细致的说明。一群人以共同的中国玉器文化装饰为标志，并作为祭祀崇拜之物，这应该认为是图腾标志的一种。在少昊称帝主持西方之时，因当时有五只神异的凤鸟在帝庭的上方环绕飞翔，所以少昊也被称为“凤鸟氏”
为了能说清楚这个问题，我们不妨从传说的帝玉当中，选择几个众所周知的人物，考察一下中国玉器和这些神异人物的关系，以及玉器所表现出来的神奇增力，看一看玉崇拜在古人的心目中究竟占据着一个什么样的地位，在古代政治中发生过一些什么样的作用。古代人在叙述这些精灵人格化的过程时，将玉器崇拜的观念也融合了进去，将玉器的神格作用和英雄世系紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉器的狂热宗教情绪。这些故事中所讲的人有些原是神，或由动植物精灵人化而成。我国古代的神话故事，一类是巨人英雄的赫赫战功。《拾遗记》记载皇娥与“白帝之子”“刻玉为鸠，置于表端”，区区八字，构成了一个十分重要的情节，这难道不是玉图腾的痕迹吗?所谓玉图腾痕迹指的是，根据有关中国玉器文化资料，可推断在我国古代，先民们曾经用带有某种含义的玉器标志作为氏族的标志
这是说唐尧盛世，功的著，与其得玉版获往天意和知识有关。唐尧：据传“圣德”之主唐尧，得到一块刻着“天地之形”的玉版，还得到了一块把中 地造化之始的金璧
古代的很多神话故事，都反映了英雄世系和中国玉器文化的紧密关联
我们可敬的祖先，在创造玉文化的开端时，大约还不会想到，一块象征着它们族群的玉刻动物形象，一块寄托了他们某种希望意识的玉刻几何体，对后世文化将会产生何等深刻的影响。由此可知，虔诚的玉崇拜，在我们的先民时代是实实在在地发生过的事情
古人善于观察和想象，他们把鸟类的寒来暑往归结为有灵性，能“知四时之候”，能附会春夏秋冬。无怪乎后来鸟的形象又演变为代表太阳的金鸟，这和我们民族的信仰与传统观念是密切相关的。氏族的人们对鸟是相当崇拜的，用马做图腾无疑是一种光荣，是一种号召力。史前人类尚无做鸟笼的记载，最好也是最自然的办法，是采用人们心目中最尊贵的材料和最好的加玉方法，制成鸟的形象，以作为崇拜的标志，用玉石琢磨鹰鸟是最自然不过的事了。在古代神话当中，鸟的故事还相当多，我们不能视其与图腾无关。但是，用鸟做标志会有一定的难度，活鸟是要飞的，死鸟又不吉利
玉崇拜是人类对玉从珍爱出发寄予的无尽的期冀。尽管崇拜的心理有相似之处，但两种崇拜的内涵和对象是绝不一样的。玉崇拜和图腾崇拜原是两个不同的概念，它们几乎产生在同一个历史阶段。从这个意义上来说，它象征着一定的物质力量。两种崇拜同时存在，互相附会，以无可抗拒的神异力量存在于历史中。从这个意义上来说，它象征着某种精神力量，玉图腾的痕迹表明了在千万年前，先民们曾以玉刻形象来作为图腾旗帜的一种标志。图腾标志多以能显示当时人类尚不能及的某种功能的动物形象来表示
其实，具有强磷光的矿物，如自石、冰晶等、在失去原来的光源以后，仍然会在一段时间内继续发生光亮、这在今曰，人们巳不以为奇。但古人却把这自公现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地为贤人圣德所感，以至玉石也显了灵。轩辕黄帝;相传是他最早建立了典章制度，他曾‘用使百辟群臣受伯教者先列圭玉于兰蒲，席上燃沈伯之香，春荣宝为屑，以沈信之队之为促以徐地，分别尊卑华戎之位也”。炎帝神农：传说是我国农业耕作的始祖，相传曾“斫木为耜、揉木为耒”。炎帝时曾“有石田之玉，号曰夜明，以闯设水，浮而不灭”
关于这一类记载在我国最早的神话集——《山海经》当中叙述得最多而且这些记我又大多和中国玉器文化有密切的关联《山海经》中《北山经》有一段叙述;凡北次三经之首。其祠之，皆用一璧瘗之。其十神状皆由身而八足蛇尾。其神状皆马身而人面者十神。自太行之山以至于无还之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其用之，皆用一藻管座之。有的学者还认为，古代工艺品上的纹饰(如陶器)，不仅在形式，是一种装饰，而且还具有氏族图腾的神圣含义。其十四种状皆负身而载玉，其相之，皆玉，不压。我国古书上有不少关于“人面蛇身”、“龙身人面”之类的记载，这些应是远古氏族的图腾
已有老者对具意说：“你若生子，必会五行中之他，并且一定会成为玉者。”过了十年，昌不然生子团预，“千上有效如龙，亦有玉田之象这是一则由玉显灵，预兆帝玉诞生的故事。据《拾遗记》载，颛顼号高阳氏;黄帝之孙昌意之子。然是神权政治用玉之一例。颛顼：传说中古代部陆首领
2、英雄世系和中国玉器文化之关联
由于氏族的战争和吞并，崇拜的旗帜也随之发生变化，统一的范围越来越大，图腾标志也越来越少，最终因社会归并一统而趋向自生自灭。图腾崇拜因其历史条件和作用的局限，必然有族群的区分和地域的限制，每个族群所崇拜的具体内涵是不同的。对于人们所共同承认的玉石，尽管也有地方和民族的偏爱喜好，尽管后来因稀有程度和使用方式的区分也发生了价值上的高下悬殊，但毕竟承认玉就是玉，都属于珍奇、景仰和崇尚的对象，而几乎不分什么玉种，特别是在联系神权、皇权等思维领域中，都赋予了一样的功能。而玉崇拜是属于民族和国家的意识，甚至还是世界性的意识
玉崇拜和国家意识的产生有着非常密切的关联，玉文化和国家政治有一个融合的过程，不然，就不会在后世国家庙堂之上有玉光闪耀、玉振金声了
而玉崇拜自从人类识别美石以后便逐渐产生。在国家建立以后，特别是在整个奴隶社会和封建社会中，玉器的制作和玉的理论得到了长足的发展，达到了登峰造极的程度，最终形成了辉煌灿烂、光照千秋的玉文化。就文化角度而言，玉崇拜远远地高出图腾崇拜
如果无此玉简之功，高能否治好本急迫问团，玉之作用何其大也。夏禹：相传夏禹治水、泰万古奇功，是因得到“蛇身之神即住皇”传授玉简，以丈量地
于是关于玉的多种神奇观念一一包括符合人类善良愿望的观念，迎合统治者奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，统统都产生出来了。一部《山海经》，讲到了我国远古版图内之山山水水，其南、西、北、东、中山之经(绝大部分)皆以玉为何，这说明了什么?我们力求排除其怪诞之说，探求其理性之言，可以想象，在这么大的范围之内，人们以玉为共同信仰，作共同崇拜 ，这难道不可以认为是国家建立之初的意识现象么?当然，意识仅仅是人们头脑里的东西，这种意识的范围是什么?它究竟是属于个人的?团体的?还是国家的?这个问题只有在社会实际生活中表现出来，才能最终说就当时来说，这是其他任何有形艺术所不能替代的。这一是因为社会的需要，二是因为生产的可能。玉器，作为特种工艺美术品，在现时当然主要用于艺术欣赏和保值收藏，但更重要的是其本身所具有的强烈的两重性。从这个意义上来说，它和龙凤一样，曾经是号召的旗帜。私有制的产生和金属工具的运用，促进了玉器的大步发展。当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴;当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能促使人产生联想、退想以至于幻想。在这里我们要特别提醒读者注意，对玉器的这种观念，决不是某一个氏族、某一个部落联盟所独有的，它大大超越了氏族地域的界限。当时社会的各种文明最终汇成我国古代地域内的统一意识形态——国家意识时，曾经大量溶进了玉文化这个内容，并使其在实际上发挥了重要的作用。古人类把玉料从石头中区分出来并加以提高的本身，就说明它和意识形态是紧紧联系在一起的。玉器的产生一般来说还早于其他材料的工艺品，它最易于为上层建筑吸收和运用，客观上也只有它具有较早地登上政治舞台的条件。当社会发展到这一步时，当玉器的生产发展到这一步时，人们赋予玉器更为丰富的内容。玉，自它被人类发现以后，从来就没有停留在仅仅作为物质工具运用。它在当时的历史条件下，产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无其他物质可及。总之，玉一经和国家意识融合起来，它便终于成为全民族心目中共同的信仰，并最终列入国家的典章制度。它既是实用品，又是艺术品
是神话中关于权玉之足早记载，能反映玉文在政治上的作用，使人明显感悟玉文化从其生直到跟政治发生密切关系而大显身子的一轮廓。这是说黄帝时代已经建立了圭玉制度
至此，我们已经能够比较清楚地了解：原来，古代神话中英雄世系和玉的密切关联乃古代玉崇拜表现形式之一种，是神权和人权偶像崇拜的反映，属于政治崇拜的范畴
正是这一类神奇的故事，反映了美玉和远古社会生活的广泛联系，反映了它和帝玉的密切关联
4、玉文化和国家意识
这是一件早期的玉石雕刻，从其上“还可以看到这种图腾神两爪正各抓一个斩下的人头”，这件文物可以视作玉图腾痕迹的有力佐证。这种玉图腾反映的是远古文化和意识形态萌芽初期的一种形式，也是后来的一种来源。上古之时，玉被琢磨成鹰鸟等各种形状，作为图腾崇拜。玉器是特种工艺品，既可欣赏又可实用。不但如此，还作为社会集团的标志和崇拜的象征。故宫博物院现珍藏着一件“鹰攫人首玉饰”，“透雕，似为佩饰”
文化之历史上的美玉
上古时代氏族的名称，几乎全部采用动物的名称，属于少昊金天氏的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鸣鸠氏、鸣马氏、鹃鸠氏。这些记载暗合以鸟鸠为图腾的氏族相互融合的发展过程，暗合从鸟鸠图腾到风图腾的演变过程
随着阶级对立程度的加深，对玉制品的需求大大加剧了。玉，曾因为难得和稀有而作为财富的象征，它曾直接作为货币而流通于市场。当私有制产生的时候，当古代社会从原始公有制向着奴隶制过渡时，玉器是那时为数不多的重要奢侈品之一，自然要为社会上层所掠夺和占有，这是不难理解的。在原始意识形态下，利用鬼神思想来加强统治是那时的重要统治术。如果说，在原始社会或氏族社会的早期，人们制作玉器主要是出于一种人的本能需求，那么，到了私有制出现的时候，这种需求就为权术和奢欲所替代。伴随着私有制的产生和阶级对立的出现，玉器的制作更为繁多，使用更为广泛。自从有了私有制，也就有了人与人之间奴役和被奴役的关系，就发生了统治，没有统治就没有古代国家的建立。正如前面所介绍的那样，古人对玉的认识是和鬼神思想牢固地掺合在一起的，对玉的占有和掠夺是古代神权政治的需要。谁掠夺和占有玉器的数量越多，则表明其所处的社会地位越高。同时，财富炫耀是私有制形成以后产生的一种必然现象，炫耀的目的是为了象征其地位
中国 玉石鉴定
明乎此，我们就可以对古代神话一次次提到玉——有时近乎生拉硬扯，作出解释了。古代帝玉是否有强大的号召力，除了国家机器而外，在政治上还在于它和鬼神、玉石等是否有着密切的关系。”牵强附会，一望而知。所描写的内容都属于不平凡的业绩，都和古代社会生活及政治礼仪有惊人的相似之处。这是不难理解的，帝玉的形象历来和玉是相辅相成的，请看《穆天子传》中关于穆天子形象的描写： 天子命吉曰戊午，天子大服冕讳、快带、拾皆、夹佩、奉璧，南面主于寒下。简狄吞食鸟卵怀孕和鸟卵放不放在玉筐里关系并不大，但古人偏要在故事中加上一点点玉的痕迹。人所熟知的有诚氏简狄，因拾到一枚玄鸟(即燕子)之卵并吃了下去而怀孕生契，这便是商代始祖起源的神话。我们不得不认为这些神话即为古代政治记载和政治宣传的形式之一。天子授河宗璧，河宗伯天受璧，西向沈璧于河，再拜稽首。原来上古时代，玉石工具和玉石兵器是最主要的生产活动资料和军事斗争的武器。曾祝位之，官人陈牲。这些神话故事有一些共同的特征，它们都有一个典型的主角或中心人物，都有完整的故事情节。大凡这些记录，几乎没有不扯到玉的。它本来和玉并没有关联，但故事中硬要加上一句：“简狄拾之，贮于玉筐。谁能最有效地占有它，谁就能取得某种政治上的地位。在古代神话中，玉所发挥的作用，大多属于一种政治作用。所以，它们都符合作为史论研究的一般的“神话材料”的要求