六朝园林风格的进化，还在于天人台一化生出国人合一，彼之境域化为此之心域，身心和外物相协交感。园林不仅成为人的居住处所，而且更重要的是人的心灵的一种沉强对象。幽谷林泉、美兰佳蕙、林篁青苔、流觞曲水、暮蝉衰草、寒涧树杪．都与身心交感、交融、化一，成为诗意化的栖居，虚怀以顺有、游外以弘内、沉机以悠息，处于潇洒从容、随分咐时、悠闲玩味、细啜慢品的状态之中，构成了穴朝园林的审美情调
对自然美认识是在东汉衰落以及魏晋南北朝时期才得以深化。山水诗山水画、文士园林血都出现及勃兴于这个时代。这与这时期以崇尚《老子》《庄子》和《周易》为特征,儒道结台的玄学盛行有关
面中国古典西林之所以祟尚自然，追求自然,实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的“道”与“理”的探求。这是一种至善至美的境界。由此可见，道隶的自然观对中国古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的。其精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸
一、中国古典园林崇尚自然的艺术观念
陶潜受老庄思想浸染，“久在樊笼里．复得返自然”，他回归的是自然田园。这一风尚不但影响了六朝的总体精神氛围，也决定了那时的生活方式和园林风格。隐逸思想由来已久，而从东汉mo到魏晋南北朝，是一个政治上极端“无道”的时期，所以隐逸之风大盛。自然的生活的外在表现就是隐逸。凿户”、“开轩”亦即指此。儒、道所提倡的这种精神解放、自由自在的生括，就是自然的生活。而六朝一些士人则是返回山林，营建园林，安息沉机。著名的有陶潜旬“结庐在人境，而无车马喧”，隐居则筑乡问园林别墅，所谓
尤其是《庄子》，竟是清谈家的灵感的来源。“一到魏晋之间，庄子的声势忽然浩大起采．崔首先培他作注，跟着向秀、郭象、司马彪，李颐都注《庄子》。从此以后．中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”。像魔术似的，庄子忽然占据了那全时代的身心，他们的生活，思想，文艺——差十文明的核心是庄子。他们说‘三日不读《老)《庄》，则舌奉间强’
在哲学上，老子以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙的率原而生戚万物，亦是万物存在的根据，指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”同时主张“天地以自然为运，圣^“自然为用，自然者道也。”后来，庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想，以自然为宗，强调无为。^通过静态地观照自然，就可以达到“万物之理”，也就是达到宇宙间最高的本原：道。他认为自然畀本身是最美的，即“天地有大美而不言”。道教是中国土生土长的宗教．它尊老子为教主。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形式，而恰怡在于它最充分、最完全地体现丁这种“无为而无不为”的“道”。道家最根本的哲理思想，是^与自然的亲和一致．人与自然规律的和谐
意有所得，悠然忘归，这一名士气把六朝名十风度推进到一个新的层次上。诚然，中国园林风格的形成还与六朝的名士心态相关，任情率意，放达自旷。不为物累，任其意遣．可谓园林游览中的逍遥游，散淡、自如、疏放，以意觅景，凭心游园。此时的名士风度跟正始、竹林名士有所不同。其外在表现不在挥麈击壶，扪虱而谈，口吐玄言，纵酒使气，有时甚或是糟蹋身体，自戕生命，它所寻求的外部形式趋向于个^心灵的整修、陶冶、沉醉，于是构筑园林和悠游园林．这一外在空间遂成为内在空间的外化形式
春秋战国时期，老庄对自然美的认识．那恰好是周王朝衰落，群雄割据，战乱连年的时代。因此，时代本身不具备刘自然美作深层趺发掘和开拓的土壤和条件。中国古代传统哲学文化思想对中国古典园林影响以及人们对自然姜的认识和追求，常常与社会的剧烈变革、政清动荡以丑思想活跃程度密切相关。为国家效劳、建功立业、扬名后世是士大夫普遍追求的人生理想，对个体自我意识的要求和发展处在次要的地位，对自然美的追求也不足社会的主流。到了秦始皇统一中国，两汉国力强盛，这时懦学上升为正统独尊的地位，人们的心理特征是普遍有入世和进取精神
’那幺，中国的士为何到了六朝时才追求一种自然的生活、确立园林的自然式风格昵?。它，还得主要从自然美的发现和田园生括的意境两方面下手，而田园生活丰富的社会内容和思想内窖是决定性的。‘师法自然’，不但是在园林的形式上模仿自然的景观，更重要的是追求一种自然的生活。士主要是通过追求自然的生话才对自然的美有所会心的。园林是作为自然的生活的场所环境，才被要求自然的风格
中国古典国林艺术风格的形成：
这种现象同当时社会的太动乱，门阁士族中的许多名土，退避以自保的“嘉遁”、“肥遥”的生活方式，。超然绝俗”和“越名教而任自然”(稽康)的思想有其内在的联系
尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但懦学并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，倡导“天人合一”、“万物与吾一体”之说。于是，这些思想的形成，导致了中国^的艺术心境完全融台于自然，“崇尚自然，师法自然”也就成为中国园林所遵循的一条不可动摇的原则。当然，魏晋南北朝时期，道家思想对园林风格的影响更大。在创立和发展的过程中，儒学嗳取了道教以道为宇宙本体，“道生万物”的思想，完善丁儒家哲学的思想体系。《周易》中强调天、地、人三者以人为本，重视人与自然、^与人之间的和谐统一关系。在中国文化发展史上，白汉武帝采纳董仲舒的建议．“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为中国古代文化的主梳，深深地影响并主导着中国文化发展的历程。闻一多在《古典新义·庄子》中对当时的情况曾指出：
这审美心理在六朝产生以后便不改东流，泽被后代。可以说，中国特色的园林文化和审美心理只是在六朝才真正形成，汉魏及以前的园林心理还不是标准意义上的审美心理。可以这样说，只有六朝人才寻找到了和最先确定了中国园林审美心理，更宽泛地说是亢朝人在众多领域中真正寻找到和确定了中国艺术审美心理
中国古典园林不仅在六朝完成了皇家、私家和寺观三大园林类型，而且．中国回林的风格也是在六朝时候确立的。“中国园林的艺术特色，是两千年来士这个阶层的价值观念、社会理想、道德规范、生活追求和审美趣昧结晶。要研究中国告典国林艺术风格的形成：
诚如西方有位历史学家所说，“中国造园史就是一部中国史。”中国园林所独有的优秀风格，特别是它所表现的天人台一的以丑对古代中目方然风景的赞美的思想，极大地妊响丁日本园林的风格，也自18世纪开始就被敢州人士充分欣赏；但由于文化背景的不同，那时欧洲的中国热是基于对中国园林的思想和本质很不了解的基础之上的，因而西方人无法从根本上把中国园林艺术学到家。中国园林是以自然写意山水圆的风格著称于世的。③在全球一体、特别是我国城市景观建设一味模仿西洋风格的今天，深入了解中国古典写意山水园的底蕴和内涵，仔细分析国林艺术风格生成、发展、完善的全过程，对创造和推广富有中华民族特色的现代景观文化具有重要的意义。这种世界上最古老的持续的屋林设计风格．是中国的经济状况、国力水平、朝代更迭、政治变化、艺术思潮等在造园艺术上的体现