（1）河图洛书
鼎——是象征王权的重器，拥有鼎就拥有了权利与地位，是历代君王所得神物，鼎所在之处即为皇帝所在，处于莲花图案与图腾灯柱的包围之中，庄严、雄伟的感觉使人油然而生。东侧入口处设置石坊，石坊西侧设置圆形祭坛，祭坛中心安置一青铜鼎
文化广场
六区则为东南西北四个广场：祭坛广场、入口广场、蟠龙广场、文化广场以及西侧入口区域和后周皇陵冢六个部分
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雪松、水杉、景墙营造出围合的氛围，北为玄武，以石镇之，广场中心则为盆景式花坛，自然山石与植物搭配，软质景观与硬质景观的结合，花坛的周则是用仿生态的树桩做花池，与植物的完美结合，形成一道景观
明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。“气者，水之母，水者，气之止。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣
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祭坛：内圆外方，上层直径九米，中层十五米，下居二十一米，三层之和为四十五米，不但是九的倍数，还含有“九五之尊”的意思。外围有六根图腾柱，彰显大气。祭坛设计所用石料数目，都与“九”有关，是因为古人把单数视为阳数，代表天
祭坛广场
（2）吉祥四神图
以后周皇陵冢为中心，呈发散状排列东西南北四个方位分别用四个广场代表，用不同的形式，如树池座凳、亭、花池，花架等将河图洛书展现在世人面前
四、功能组织分区
三、设计原则
一、后周皇陵概况
二、意象生成
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白虎,即西方之神,由奎,娄,胃,昂,毕,角，参七宿组成虎象。《礼记·曲礼上》说:”行,前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎.”青龙是中国古代神话中的东方之神,它是由角,亢,氏,房,心,尾,箕等七宿组成的龙象,在四灵中以此为最高贵。朱雀,也叫朱鸟,是南方之神,由井,鬼,柳,星,张,翼,轸七宿组成鸟象.玄武,北方之神,由斗,牛,女,虚,危,室,璧七宿组成龟蛇相缠之象.
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。因此在布局上考虑到运用河图洛书以及吉祥四神图作为整体考虑
另一条则是在园林中加入较现代元素的轴线：镂空景墙—跌水—后周皇陵冢—盆景式花坛—文化景墙
蟠龙广场
五、景点分析：
由树池和花架围合，广场中央设置一盘龙柱，盘龙柱成为该广场的聚焦中心点
方案设计遵循“以人为本，功能优先，人与自然和谐共处”的园林规划设计原则
景墙前种植时令草花，成为一典雅别致的景观，整个空间安全、舒适。烘托气氛。南侧入口设置镂空景墙，起到障景的作用。更加凸显出“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”。景墙中侧为玻璃制成的一水景为主，四神中，朱雀代表火，位于南方，因此要用水镇之，水采用跌水的形式，高低跌落的水流为整个广场增加了动感,使人感觉轻松愉快。同时避免了中心水池的水变成死水的可能性。潺潺的流水声，加强景观效果
据研究，河图是指中原的山川地理图，洛书则是龟甲卜文
两轴：一条为古典园林形式的轴线：石牌坊—祭坛—后周皇陵冢—雕塑
六区两轴
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“河图”“洛书”为华夏文化的渊源，河出图、洛出书，圣人则之。相传六、七千年前，有龙马身负河图跃出黄河，神龟背负洛书浮出洛水，伏羲氏依河图洛书演绎出阴阳八卦
五代后周皇陵，位于新郑市城北18公里郭店镇附近，现存陵墓4座，即嵩陵、庆陵、顺陵和懿陵。皇陵东侧区域地势低洼，西侧有一条排水沟，历经千载被冲刷成为两米深的大沟。广场西侧和南侧两条交通要道交汇于此。全国重点文物保护单位。将要营建的后周皇陵文化广场围绕皇陵而建，东西长200米，南北宽150米
入口广场
四神,也叫做四象,四灵,即青龙,白虎,朱雀和玄武,青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，